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第7章 《琼黎风俗图》:山海之间的黎族生活密码

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在海南博物院的恒温展柜里,一本一尺见方的册页静静舒展。泛黄的宣纸上,15幅工笔重彩画依次铺陈,每幅画旁配以蝇头小楷,记录着清代海南黎族的建屋、纺织、耕种、对歌、嫁娶等生活场景。当观众驻足凝视时,仿佛能听见黎寨中传来的鼻箫声,看见黎族先民在五指山间穿梭的身影。这幅《琼黎风俗图》,不仅是清代宫廷画师的精心之作,更是一部用画笔书写的黎族社会百科全书。

一、翰墨丹青:图册的起源与历史脉络

(一)宫廷画师的黎地探秘

关于《琼黎风俗图》的起源,民间流传着一个动人的传说。乾隆年间,宫廷画师李方膺奉命南下海南,绘制黎族风俗图册。当他来到五指山腹地时,被黎族人民的生活场景深深震撼:青年男女在槟榔树下对歌择偶,妇女们席地而坐用踞腰织机纺织黎锦,男子们在湍急的溪流中驾驭木排运输黄花梨木。为了捕捉这些生动画面,李方膺在黎寨住了三年,与黎族百姓同吃同住,甚至学会了简单的黎语。传说他离开时,黎族老人送给他一块亲手织的龙被,上面绣着“丹青传黎韵,山海寄深情”的字样。

这个传说虽未见于正史,却折射出《琼黎风俗图》的创作背景。清乾隆十六年(1751年),朝廷为彰显“天朝上国”的威仪,下令各省绘制《皇清职贡图》,记录边疆民族的风土人情。海南地方官员遂聘请画师深入黎区,最终形成了这部15开页的《琼黎风俗图》。图册完成后,曾作为贡品送入宫廷,成为乾隆皇帝了解海南黎情的重要资料。

(二)颠沛流离的归家之路

《琼黎风俗图》的流传史充满传奇色彩。清末民初,图册流入民间,被山东爱国将领赵登禹收藏。赵登禹在抗日战争期间曾随身携带此图,视为珍宝。1945年,河南新乡博物馆从赵登禹后人手中征集到该图册。然而,远在海南的文物工作者一直心系这件黎族文化瑰宝。2005年,海南省博物馆馆长丘刚三次赴河南协商,历经三年半的努力,终于让《琼黎风俗图》回到了海南的怀抱。如今,当观众在海南博物院看到这幅图册时,仿佛能感受到它跨越百年的沧桑变迁。

二、丹青叙事:图册的艺术特征与文化内涵

(一)图文互证的叙事艺术

《琼黎风俗图》的最大特色在于图文并茂的叙事方式。每幅画均以工笔重彩绘制,人物、景物刻画细腻入微,旁边配以楷书注释,详细记录画面内容。例如“对歌择偶”图中,两队青年男女席地而坐,男子手持鼻箫吹奏,女子低头微笑,画面右上方的注释写道:“黎人以歌传情,春夏之交,男女相聚,以歌为媒,情投意合者互赠槟榔定终身。”这种图文结合的形式,既直观展现了黎族风俗,又补充了文字难以描述的细节。

图册的绘画风格融合了中原传统技法与海南地域特色。画师采用单线平涂技法,人物造型写实,服饰、器物描绘精准。例如“运木图”中,三位黎族青年在瀑布中驾驭木排,肌肉线条清晰可见,木排上的黄花梨木纹理逼真。背景山水则以水墨晕染,营造出海南独有的湿热气候氛围,这种技法在同时期的宫廷绘画中极为罕见。

(二)凝固的黎族社会切片

《琼黎风俗图》是黎族社会的微观缩影。在“建屋图”中,黎族传统船型屋的构造一目了然:以竹木为架,茅草覆顶,屋内设有火塘,反映了黎族适应热带气候的智慧。“纺织图”则展现了黎族妇女使用踞腰织机的场景,她们双脚蹬住织机木架,通过提综、投纬等动作,将彩色丝线编织成精美的黎锦。值得注意的是,图中妇女的服饰保留了黎族母系社会的特征——上衣对襟无扣,筒裙上绣有蛙纹,象征女性的生育能力。

图册还记录了黎族独特的“传箭”习俗。在“传箭图”中,一名妇女将缠有藤条的竹箭交给男子,注释写道:“黎内无文字,峒长有事传呼,则截竹缚藤,谓之传箭,以次相传,群黎见之,则趋赴不怠。”这种原始的通讯方式,体现了黎族社会的组织智慧。

三、实证解码:图册的考古价值与科技解读

(一)文物中的文明对话

《琼黎风俗图》为研究清代海南民族关系提供了珍贵实物。图中“贸易图”描绘了黎汉商人交易的场景:汉族商人带来盐、铁等生活用品,黎族百姓则用沉香、黄花梨木等山货交换。画面中汉族商人的长袍马褂与黎族百姓的短衣筒裙形成鲜明对比,却又和谐共处,印证了《琼州府志》中“黎汉互市,各得其利”的记载。

图册中的“采香图”尤为重要。画面中,黎族香仔手持长钩,在陡峭的山崖上采摘沉香,旁边注释详细描述了采香过程:“香仔俯敲其根而听之,有声则凿木取香,香结处坚如铁石。”这与宋代丁谓《天香传》中“海南沉香,冠绝天下”的记载相互印证,为研究海南沉香贸易史提供了直接证据。

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