在湖南长沙的湘江西岸，有一片名为“子弹库”的丘陵地带。这里看似寻常，却在20世纪70年代惊现一座战国楚墓，从中飞出了一幅穿越两千多年的“乘龙图”——《人物御龙帛画》。当考古学家轻轻揭开这幅浸满历史尘埃的丝帛时，一个关于生死、信仰与艺术的神秘世界，正以水墨线条为舟，缓缓驶入现代人的视野。
一、起源传说：楚地巫风中的“引魂之幡”
战国时期的楚国，笼罩在一片神秘的巫风之中。楚人相信，人的灵魂可以脱离肉体而存在，死亡并非生命的终结，而是灵魂踏上幽冥之旅的开始。在长沙的乡野传说中，曾流传着这样的故事：当贵族离世时，巫师会手持绘有神灵的帛幡，在灵前起舞，引导逝者的灵魂穿越重重险阻，飞向永恒的乐土。这种被称为“铭旌”的丧葬用旗，既是生者对死者的牵挂，更是楚地“事死如事生”观念的具象化表达。
《人物御龙帛画》的出现，恰好印证了这一传说。1973年，考古学家在子弹库1号墓发掘时发现，这幅长37.5厘米、宽28厘米的丝帛画，正平展于椁盖板与外棺之间的隔板上，其位置与文献中“铭旌”引导灵魂的功能完全吻合。尽管画面中没有直接描绘神灵，但那位驾驭巨龙的男子，或许正是楚人心目中沟通天地的使者，肩负着引领灵魂升入仙境的神圣使命。
二、出土传奇：破碎帛画的“重生之路”
这幅帛画的出土堪称一波三折。早在1942年，子弹库楚墓就曾遭盗掘，着名的“楚缯书”便是被盗文物之一。30年后考古队正式发掘时，墓葬已严重受损，椁室积水、淤泥堆积，文物大多残破不堪。当考古学家在淤泥中发现这幅帛画时，它已断裂为20余片，边缘残破，墨色黯淡，仿佛一位历经沧桑的老者，亟待世人的拯救。
修复过程堪比一场跨越时空的“手术”。文物工作者先用显微镜观察帛画的纤维结构，发现其以经线密度每厘米28根、纬线密度每厘米24根的细绢为底，这种“楚绢”的细密程度，即便在现代纺织工艺中也属上乘。接着，他们用特制的羊毫笔蘸取蒸馏水，小心翼翼地清理画面上的污垢，再以蚕丝为线，采用“补绢法”将碎片逐一拼接。整整三个月，破碎的丝帛终于重组成一幅完整的画面，那位沉睡千年的“乘龙之士”，也得以重新舒展他的袍袖。
三、画面解码：战国贵族的“多维自画像”
凑近细看，帛画的主体是一位峨冠博带的男子，他身材修长，面容清癯，蓄着整齐的胡须，神情肃穆而从容。最引人注目的是他的服饰：头戴高冠，冠带在脑后呈三角形飘起，身着广袖长袍，衣襟向右掩合，腰间束着宽带，带钩上雕刻着精美的纹饰——这分明是战国时期楚国贵族的标准装束。更妙的是，他的袍服下摆呈曲裾状，如同水波般向后扬起，与头顶华盖上的绦带、巨龙颈下的缰绳形成呼应，仿佛有一股无形的风，正推动着整个画面向前飘动。
男子脚下，是一条蜿蜒如舟的巨龙。龙身修长，头部高昂，鬣毛向后飞扬，四足踏云，尾部上翘并立着一只振翅的白鹭。龙首下方，一条游鱼正悠然前行——这组看似奇幻的组合，实则暗藏玄机。考古学家发现，龙身中部有一个舆盖（车篷），舆盖由四根绳索固定在龙首，而男子手中的缰绳正与绳索相连，表明他并非“骑龙”，而是“御龙”，即驾驭着这条巨龙形的“龙舟”。这种“龙舟载魂”的意象，与屈原《九歌·河伯》中“乘龙兮辚辚，载云旗兮委蛇”的描写不谋而合，折射出楚地对水神与龙神的双重崇拜。
帛画的绘画技法更是令人称奇。整幅作品以墨线勾勒为主，线条粗细变化微妙：人物的面部、胡须用细如发丝的线条刻画，衣褶则用较粗的线条表现质感，龙鳞、鹭羽则以短线条排列出层次感。尤为难得的是，画面在墨线基础上施以淡彩，男子的冠带、衣领处残留有朱红色痕迹，龙身鳞片隐约可见青灰色晕染——尽管历经千年，这些色彩依然含蓄地诉说着战国绘画“随类赋彩”的艺术追求。
四、考古谜题：谁是“御龙之人”？
随着帛画的出土，一个核心问题引发了学界争论：画面中的男子究竟是谁？从墓葬规格看，子弹库1号墓为长方形竖穴土坑墓，椁室分为头箱、边箱和棺室，出土了青铜剑、戈、矛等兵器，以及漆奁、木俑等随葬品，表明墓主是一位身份显赫的武士或贵族。有学者根据同时期出土的“鄂君启节”（楚王颁发给贵族鄂君启的免税通行证）推测，墓主可能是楚国的封君或高级武官，其服饰与《楚辞·渔父》中“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的描写高度吻合，体现了楚地贵族的风雅气质。
更令人浮想联翩的是，有学者将目光投向了历史人物。据《史记·楚世家》记载，战国中期，楚威王熊商曾“使将军庄蹻循江而上，略巴、黔中以西”，而子弹库楚墓的年代正与之相近。画面中男子的冠式（高冠顶部略后倾）与楚威王画像石中的形象颇为相似，加之龙在楚文化中象征王权，这幅帛画是否是楚威王生前为自己定制的“升仙图”？尽管这一观点尚未被学界公认，却为这幅严肃的丧葬用品增添了几分帝王将相的传奇色彩。
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