善导大师的净土思想，核心体现在《观经四帖疏》之中，其净土修行理念，不为净土行人设置任何障碍，没有让净土行人生烦恼心、生退转心的障碍。反复通读全书之后，我顿时觉得往生西方信心满满，大有把握。
《无量寿经》里，法藏比丘(阿弥陀佛前世)发愿说:“吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安”。此是经典的原话。意思是:我在成佛的时候，要消除众生的所有的一切的恐惧，为众生做最大的安心，“普行此愿”，法藏比丘发了四十八个大愿。法藏比丘愿，他一旦成佛，他要普遍的在十方三世，一切九法界众生中，行四十八大愿，使所有一切众生消除所有的恐惧，令他们得最大的心安。
我们凡夫有很多的恐惧和担心，故而莫说“大安”了，往往连“小安”都做不到。我们最大的恐惧就是，我烦恼怎么这么多?我贪、嗔、痴、慢、疑这么重?怎么办?我临终没有办法保持正念，我因为累世以来所造的所有的恶业，导致我临终是恶幻象现前，冤亲债主讨债，我没有办法，我混沌了，我迷糊了，我失却正念了，我怎么办?
追根溯源，怎么能够让我们在这种迷糊的情况之下，也可以成功往生极乐?阿弥陀佛行大慈悲，为我们安心，“为作大安”。善导大师则通过《观经疏》把阿弥陀佛的愿心，把法藏菩萨的誓愿与功德，完完全全展示、剖析、推广出来。依旨善导思想修行净土法门念佛，必定往生西方极乐世界。
善导大师告诉我们，称念佛名是正定之业，不是杂修、杂行之业。既“正”又“定”，没有任何不确定性，绝对精准制导。只要断恶修善、称名念佛，求生净土便没有任何怀疑，完全不要担心。善导大师这个话听起来令人信心倍增。他的经典里面，说的最多的是“易得往生”，就是容易得到往生；“皆得往生”，所有的人都可以往生:“必得往生”。必定得到往生:“即得往生”，立刻得到往生，“往生万不漏一”，依旨善导法门去做，一万个人没有一个会遗漏。永明延寿大师说“万修万人去”。
当然，各个宗派立场不同，古诗云，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。站在其他宗派的立场上，视角不一样，效果自然就不同，所以在表述净土法门的时候也不一样。
比如说天台法华宗，在天台判教理论中，西方极乐净土有所谓的四土三辈九品。所谓“四土”者，凡圣同居 土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。凡夫往生，是待在凡圣同居土；阿罗汉辟支佛念佛往生，待在方便有余土，圆教的菩萨往生，就在实报庄严土；若成佛了，证悟佛慧，那么就在常寂光净土。凡夫往生西方极乐世界，基本上都是在最低的凡圣同居土。
但是，善导大师站在阿弥陀佛本愿急救罪业凡夫的立场上，判定西方极乐世界只有报土，实报庄严土。“本愿称名，凡夫人报"，不管是菩萨、是罗汉还是六道生死凡夫，乘阿弥陀佛大愿之力，便与所有的诸大菩萨-起，平等的往生西方极乐世界，直入报土!
这两种判教理念，善导大师的判教方法跟天台宗的判教方法可以说天壤之别，完全不同。西方极乐世界是实报庄严土，阿弥陀佛为法藏比丘时，因地发愿，然后经过兆载永劫的六度万行，积累了无量无边的功德、智慧、福报，自然而建成的西方极乐世界这个实报庄严土。
善导法门学习要把握两点：第一、脚跟要站稳。什么叫脚跟要站稳?对自身的定位要准确，扪心自问:我们自己是什么人?我们自己是什么根基?自己要有个明确的定位，要清楚明了。
《华严经》上说，“一切众生皆具如来智慧德相，因妄想分别不能证得”，往往众生都看前半句，“一切众生皆具如来智慧德相”，那我作为众生中的一个，跟释迦牟尼佛一样，有跟佛一样的智慧德相。这话从理上讲是.没错，问题是后面还有半句“因妄想分别不能证得”。我的智慧德相被掩盖、被遮蔽住了。被什么掩盖遮蔽住了?被贪、嗔、痴、慢、疑掩盖遮蔽住了。
善导大师净土思想，首先立足一点:不要认为自己具如来智慧德相!首先要判定自己是罪恶生死凡夫。千万 不要认为自己是未来的佛祖!那是未来，具体什么时候?是下一世?还是久远劫以后?这个很难说。我们的定位是罪恶生死凡夫。久远劫以来流转六道，无有出期。这就是站稳脚跟，明白自己不具足智慧，不具足根器。
第二、目标要明确。什么目标?善导思想净土法门的目标只有一个--阿弥陀佛的西方极乐世界，所以盯住阿弥陀佛就不会错。不然的话，往往就内心晃来见去、摇摆不定。整天琢磨:我是一个妄想纷飞的人啊，我一辈子修行就是为了克服妄念呢。但是我这么多年下来了，我没有克服妄念啊，我不但克服不了，好像妄念还越来越多。这就是目标不明确。
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