菩萨就告诉我们，根据经典所说的自立修行，实在是非常非常困难，久远大劫才可以证得不退转。
那么，是不是久远大劫一定可以得到呢？一定可以证不退转呢？不一定啊，还有危险因素呢。各位，您说我证了罗汉了。怎么样，他还有可能会堕落，堕落成什么呢？大乘堕落成小乘，大乘菩萨堕落成小乘阿罗汉辟之佛。你要说了，成为阿罗汉怎么能叫堕落呢？成为阿罗汉也出轮回了。各位听众，这是相对于成佛而言的，相对于发大心的大乘菩萨来
讲，成了自了汉。梵行一立，不受后有，寂寂涅盘，不来了，那等于说前功尽弃啊。经典里说，如果堕落为阿罗汉，是名菩萨死，则失一切利呀。你大乘菩萨退转成了阿罗汉，就等于菩萨断了头，死掉了。一点你之前所有的利益都没有了，因为阿罗汉讲自力。如果阿罗汉不再发大心，那么法身毁灭，灰身灭智就像菩萨死了一样，这样你就不可能成就无上正等正觉，不可能成佛呀。这样就等于未来一尊佛没有了。
所以龙树菩萨在这里用三个
字形容。诸，各种。行诸难事，各种各样的六度万行，难行，苦行，难修，苦修；久，不可思议，没有办法想象的长的时间；堕，堕落。中途不保险，或堕声闻辟之佛地，中途不保险，堕落成阿罗汉。当然了，这还是指有道心，有修行的人，对不对？就我们凡夫来讲，我们还没那个水平，连这个堕落成阿罗汉都没资格说，我们是在六道之中长末长流转。在三恶道之中，生生世世，百劫千生，求出无期啊。
那有的听众一听就想了，难
行道这么难？我这辈子一口气上不来，还不知道下辈子要去哪里呢，所以就在盼望着，如果说诸佛教法里有没有简单一点的法门。因为一旦这辈子一口气提不起来，随业流转，所有的人他都没有证悟，他有隔阴之迷啊。轮回转世，他就忘记前世，阿罗汉也一样。窥基法师前世就已经是一位有证量的阿罗汉，因错过释迦牟尼佛出世，故而入定，等待弥勒佛出世。玄奘大师在西天取经途中遇到这位老僧，便劝其投胎转世到大唐，以待他取经归来后一同译经，共传
胜法。然而，这位老僧投胎途中迷了路，错投到了尉迟国公府中。待玄奘大师取经归来后，几经波折，终于找到这位前世的阿罗汉，并度其出家。但窥基法师提出，若定要出家，则必须带上他享受惯的美女、鲜肉、美酒。玄奘大师为了度化他，便答应了他的要求。于是，窥基法师身后带着一车美女、一车鲜肉、一车美酒前往寺庙出家，被人称为“三车和尚”。然而，当他一旦明了佛法的真谛，便舍弃了这三车俗物，专心修行，终成一代高僧。玄奘
法师在雪山唤醒这个入定的阿罗汉，让他去投胎，投完胎以后，他就忘记自己前世了。
那么有没有什么简单易行的办法可以快速的证到不退转呢？这样的教法是不是可以教给我们这些凡夫，让我们来学习呢？
我们看原文，【若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”】龙树菩萨说了，如果说诸佛所说的所有的八万四千法门中间有简单易行，一生达不退转，马上最快的速度
至阿惟越致地，就是不退转地。达到不退转地的方便法门。希望能够为我们讲述，为我们六道凡夫罪恶生死凡夫讲述。那么这个问题，龙树菩萨在自己的书上自问自答，他是设问啊。这个问题提出来了，龙树菩萨教法呢，很慈悲，也很有技巧。这个问题提出来了。哎，你这不是偷懒吗？要找易行道，要找简单便捷的法门。所以龙树菩萨先假装批评，引起你的注意。你为什么要批评我？我说错了吗？批评之后又非常慈悲的答应他的要求，说出结果。
易行之道，他怎么批评？原话是，【如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。】你这么讲，就是没有发大心，你是一个软弱的人，你是一个弱者，你是一个胆小鬼。你卑略，你怯懦，你不发大愿。你不发普度众生的大愿，你不发成佛的大愿。
为什么呢？因为佛讲了，要发心求阿耨多罗三藐三菩提，要发心成佛，求佛果，要上求佛道，下化众生。【何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身
命，昼夜精进，如救头燃。】
佛说的，你要勇猛精进，在你还没有得到不退转地之前，从你没有证悟不退转到证悟不退转这么久远长的这段时间里面，你应当发大心，要勇猛精进，连身体跟寿命都通通不要，不惜生命，昼夜精进，日夜不停的修行。“如救头燃” 你脑袋瓜上面着火了，你还能活吗？你赶紧要把这个火扑灭。你每天日夜不停地努力修行，就像要赶紧把头上的火扑灭一样，抓紧时间，一刻也不能耽误，先批评。但是龙树菩萨接着
又说道，一个人即使是自了汉，想成为阿罗汉，都要精进勇猛的修行。那菩萨的修行，比罗汉相比，要精进百倍，千倍，万倍，亿倍啊。
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