此节继续介绍道绰大师，圣净二门。
道绰大师用四个尺度让我们末法时代的众生自己衡量一下，衡量以后发觉原来咱们末法时代根机弱的众生。起恶造罪，如暴风快雨，我们这样的根机、修大乘、修小乘、修人天福报不行，但是造恶却如暴风骤雨，直下地狱。所以他接下来又说:是以诸佛大慈,劝归净土，纵使一形造恶，但能系意专精,常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量,都无去心也!什么意思呢?是以就是所以，因为我们的根机，造恶如暴风快雨，没有修善，所以诸佛大慈大悲，劝我们要回归西方极乐世界，这是顺着前面的文章下来的，大乘不行、小乘不行，人天还是不行，不管在家、出家，造恶行，修善不行，出轮回，没戏怎么办呢？诸佛大慈。大家看十方三世一切诸佛，鸠摩罗什翻译的《阿弥陀经》中是六方佛:东、南、西、北、上、下。实际上唐玄奘翻译的还是十方，东、南、西、北、东北、东南、西北、西南、上，下十个方位，就是十方三世一切诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念之方法。这个不可思议功德，一切诸佛所共护念的方法是什么?就是净土法门，就是阿弥陀佛法门。所以善导大师给我们一个诸佛都推荐的方法，劝归净土，叫我们念佛，求生西方极乐世界。可见分析圣道门跟净土门，他是要显示诸佛慈悲，不是释迦牟尼佛、不是无量寿佛，是所有一切佛都慈悲，都劝我们末法众生归心西方极乐世界。识时务者为俊杰，诸佛慈悲劝归净土，虽有八万四千法门，但是末法众生根器不够，绝大部分末法众生修不成别的法门,只有这个简简单单却能够直捣黄龙的终南捷径:净土法门。所以所有的佛菩萨都劝末法的未来世，没有上根器的众生要持名念佛。
他下面又说纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也!最后两句话其实他很无奈了。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛。纵使，即使，这个纵使跟前面的纵令是一个意思。纵使，即使你一辈子都在造作恶业，都在干坏事，即使咱们是这样的人，整辈子都在干坏事，只要能够醒悟过来，然后系意专精，系就是系念，思想意识要系念，系在哪里?把所有的妄想、分别、执着，全部都系念到阿弥陀佛身上，系念到念佛号身上。专精，不要有夹杂，要专一、要精纯，专念佛号，下面就是常能念佛，你整个心思都在阿弥陀佛身上，都在西方极乐世界身上，然后常能念佛，这个说得特别好，不是让我们制心一处，不是让我们无念而念。如果真的是制心一处，无念而念，功夫成片，一心不乱，那现生你就已经证到大智慧，成圣成贤了。道绰大师就说一点:常能念佛，就是你经常能念阿弥陀佛，有事儿没事儿，就把这句佛号挂在嘴边上，随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方。这句名号，忙的时候我们会忘记这句名号，没关系，等到空闲时想起来了，赶紧给他续上。顺境的时候，我们念佛念得挺开心，碰到逆境心情烦躁，我给忘了，等到稍微环境又顺一点，又想起来念佛了，赶紧给他续上，这就叫常能念佛。只要我们一时一刻一想到，赶紧就续上，这就叫常能念佛。慢慢地念多了，想多了，忆多了，自自然然行、住、坐、卧，这句佛号就不离于口了，这是需要时间的，不要着急。这个需要慢慢地积累。到了那个感觉了，你自己都没发觉我怎么在念佛，在处理别的事儿的时候，你就会发觉自己嘴在动，在念佛，自自然然、法尔自然的事儿。不要刻意追求，说哎呀我怎么又忘了?哎呀我太惭愧了!不要惭愧，没事儿，忘了赶紧想起来，你之所以发觉自己忘了，说明此时此刻你想起来了，那就赶紧接着念吧，把这个念头续上，念佛相续。
有人说他没时间念佛，真的没时间吗?电视你要看一看:报纸你要看一看:朋友请客吃饭你也得吃一吃，这么多事你都会花时间去做，你难道就挤不出一点时间念佛吗?所以不怕没有时间，怕的是没有心啊!退一万步讲，看电视的时候就不能念佛了吗?就不能轻轻地阿弥陀佛阿弥陀佛吗?你就不能轻轻地把这声佛号念上了吗?看报纸、看书的时候，就不能把这句佛号念着吗?请客吃饭的时候也许不方便，人家在吃饭，你在阿弥陀佛阿弥陀佛，那别把声音念出来，默念嘛!动嘴吃东西的时候，即使不请客吃饭，独自吃饭的时候没法念，那就心里想着，想着百年之后往生极乐，念念想着阿弥陀佛。如果真的是下定决心，每天早起五分钟、十分钟，晚上早一点收摊儿，挤出五分钟、十分钟，能不能?绝对能。系意专精，常能念佛，随忙随闲，慢慢地就能一句佛号不离于口。所以道绰大师在解释念佛法门的时候特别慈悲，只要能做到常能念佛，只要心里想着阿弥陀佛，心里想着百年之后要往生西方极乐世界，不修别的法门，哪怕一辈子造恶，后来发觉不对，赶紧回心开始系意专精，只要常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
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