回过来讲，修行要门的方法太多了，光观就有十三观，种种方法。博、大、杂、多，像我们罪恶生死凡夫的根机，修一观都修不成，别说修十三观，太难了。那定观修不成修散善、净业三福刚才也说了还是难，这么多法门没有一个我能够整成功的。
那释迦牟尼佛为什么还要说定散二善呢？这个问题善导大师在《观经四帖疏》中说了，释迦牟尼佛说：此观经三福九品，定散二善，证赞彼佛，依正二报，使人欣慕。讲定散二善，讲极乐世界种种殊胜庄严，赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严无比，让我们众生看到这个情况之后，读到这部经以后，对西方极乐世界发起极大的向往之心。想去怎么去呢？最简单的办法，仰仗彼佛弘愿，仰仗阿弥陀佛大愿加持，专称彼佛名号，就能够自自在在往生，所以以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要闻为能赞之教，而弘愿为所赞之行。
善导大师又说：此经定散文中，唯标专念名号得生。标是什么？标明，标指。我们讲路标，它是指明方向的。整个定散二善讲了十六观，这么大篇幅的内容里面，只标了一个路牌、只标了一个方向、只标定了一个方法，哪个方法？专称弥陀名号啊！定散为能标，念佛为所标，其他的一概没标啊！当然了，能入所入。什么意思呢？比如说，房门是我们进到房间里的大门，要门即是入要之门，这个法之要是什么？《观无量寿经》最后阿难问：此法之要当云何受持？世尊回答他持无量寿佛名，所以要指的是念佛，要门即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛、专持弥陀名号，故以定散二善为入念佛之门，给它取名叫要门。以定善为能入之门，念佛即是所入之要。
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