善导大师下面有一句话：自余诸善，悉名杂行。那么除了这五种正行之外，其他种种要所修持的善法通通，悉就是都、全部，余就是其他、其他的诸善，其他的所有修行的这些善法，通通被叫做杂行。这一段把往生净土的修行、行持、行法，修行的方法分成了两大类：一类是正行，一类是杂行。专一往生经行行者共有五种，就是咱们前面说的：读诵正行；观察正行；礼拜正行；称名正行；赞叹供养正行。除此五种以外的都不属于净土行业里面的正行，除此五种以外的其他修行，这些修行法门都需要回向西方极乐世界。这个就是在要门的范畴。这什么？按照善导大师的判教，这就属于悉名杂行，就是正杂分判。
善导大师在分判正杂之后，他又把它们分析了一遍，所谓正杂得失，得是得到利益，失是失去利益，善导大师原话叫：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。这是五番对照，或者说五番得失。哪五番呢？亲疏。亲：亲近；疏：疏远；然后是近远。一个接近，一个远离啊；然后是无间对有间；然后是回向对不回向；然后是纯对杂。咱们一个一个解释一下，亲，亲密无间；疏，生疏，生分。修正行的人跟阿弥陀佛的关系非常亲密无间啊！除此五种正行之外，修行的与阿弥陀佛关系就得生疏一点，修五种正行都是围绕着阿弥陀佛，所以总是向往极乐庄严。在读诵其他经典的时候，我们会疏远。在礼拜其他佛菩萨的时候，虽然说一即一切、一切即一，从理论上讲：尽虚空、遍法界。所有的佛法身是一体的，法身是一致的。但是我们修行没到那个证量，在我们凡夫眼里，不同的佛就是不同的佛。药师佛就是药师佛；阿弥陀佛就是阿弥陀佛；释迦牟尼佛就是释迦牟尼佛。等我们真真正悟到了无上正等正觉，我们才能到那个境界，否则的话流于字面，那是死于文字障。
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