第六失：忆想间断故。系念阿弥陀佛，系念西方极乐世界，那是心现行，是心系西方极乐圣境，心系弥陀救度，这是安心。让我们从思维上、从想法上面安安稳稳，就是妥妥的啊！此处是什么？此处是第六点忆想，前面是系念，此处这个忆想是什么？是忆念、思想，属于修行的，是起行的意义，属于行动这一块儿。这一点就第五点是安心，第六点是行动，是起行。这一点从前面第五点来讲，因为心与行互相是增上，心能引发行，行能辅助心。
善导大师说：“五门相续助三阴”。“五门”就是前面介绍的五种正行，这是行。“三阴”就是《观无量寿经》中所说的“三心”：深心；至诚心；回向发愿心。“五门三阴”就是“五行”和“三心”，五门相续助三阴。五行相续，五种阵型相续，助三阴。既然系念弥陀的心不
相续，有间断，就要靠忆、想、行不间断来补助加强。问题来了，不是专称弥陀名号之人，心就被其他外缘所牵引，牵引到西方极乐世界弥陀救度之外。在研究《金刚经》的时候，就不可能被牵引到净土法门里去；在研究楞严咒的时候，就不可能被牵引到净土法门去。这个时候忆想阿弥陀佛、忆想西方极乐世界，这个系念就断了。一向专称弥陀名号的人忆想是不间断的，间断，就是中间有断有隔，中间没连续起来。但是间断它比较粗显，相续是比较隐秘的，不是彰显在表面上的。比如说地下河，我们从地表上看，这个河一会儿有一会儿没有。地下河大家知道了，就是水位比较低，于是在地下流，到浅水位的地方，水又冒出来了。所以我们在地面上看的时候，发觉这个河时断时续，但是地下的水流相续不断啊！
第五条就安心这一块，他说的是不相续，因为他没有一向专称弥陀名号。本条就对于起行这一块，行动这一块，安心是隐秘难知的，但是行动是比较容易彰显，能够一眼就明了的。有间断就容易障碍阿弥陀佛救度我们，这就导致往生可能打折扣啊！就像一块大的金属块，导电性能非常好，你咔给它中间剪断，剪断以后中间加了橡胶啊、加了泥土、加了泡沫，这些东西不导电，电流就受阻，那电力就发挥不了，障碍了。我们现在冬天许多人家喜欢装地暖，地暖是把水管排在房间地板下面，排在房间墙上，然后有一个大的锅炉，把热水烧好以后，通过管道送到房间各个角落，于是房间里面特别暖和。一天二十四小时供暖，哪怕是大冬天走进去你只要穿短袖就行。但是如果说管道里面有气体，气体出不去，它是密闭的管道，气体就会把流水隔断掉，那这个流水流转就不通畅，于是有气体那一段就是凉的，它不相续。
称名念佛，“南无阿弥陀佛”这个名号是为了阿弥陀佛的，这是阿弥陀佛大愿力的导体，就是这句佛号。专修念佛法门，一向专称弥陀佛号，这个弥陀愿力就直达称念佛号的众生的心中，弥陀的光明就摄受不取，光明摄受念佛之人不舍。但是如果说我们中间非要停下来，研究一下别的净土以外的经典，研究一下别的净土以外的各种教法、各种经咒，好了，断了。就像刚才的比喻一样，这个电的不良导体和刚才的比喻一样，在供暖的水管中间，好几段气体出不去，于是在那个位置弥陀光明就不能摄受，于是往生就可能打折扣，所以这个叫忆想间断故。
第七：回愿不殷重真实故。世尊在《观无量寿经》中提出，往生要具足三心，三心者：至诚心；深心；回向发愿心。至诚，是真实实实在在的真诚之心。深心，是深切殷重之心，深信自己是罪恶生死凡夫，久远劫以来，百劫千生求出无期。深信阿弥陀佛大愿救度，真实不虚。回向发愿心，就是真实决定愿生西方极乐世界之心。善导大师说：若少一心，即不得生。这三心少了一心，往生就有困难了。回愿就是回向，发愿百年之后求生西方极乐世界。不一向专称弥陀佛名的净土学人，这些人愿意往生吗？愿意。虽然愿意往生西方极乐世界，但是善导大师怎么说？他说，这叫心不殷重啊！回愿不殷重、不殷切、不扎实、不真实，少了那么点深心。殷重少了，不殷重，深心就不具足啊！不殷重真实，不真实就是少了至诚心。少此二心，回愿心也成就不了，前面没有深心，没有至诚心，这回向发愿心肯定打折。这一下三心都缺，或者说三心都有，但是都不具足，都打折扣，那往生就不定，所以百中稀得一二，千中稀得三五。但是专修念佛，一向专称弥陀佛号，回向发愿往生西方极乐世界的心，它是殷重真实的，所以决定往生。
有人疑问，你怎么知道没有一向专称弥陀佛号的人，他就是回向回愿不殷重真实啊？就是因为善导大师这句话吗？善导大师离我们一千多年了，你真的认为就是这么回事儿？凭什么呢？我们想想，因为他不是一向专念弥陀佛号，我相信他就是在心里面求愿生西方极乐世界，但是因为他不是一向专称弥陀佛名，他在行为、行止这一块，牵到弥陀净土以外去了，跑到阿弥陀佛以外去了，那这个心与行相违背、不相应。虽然他也回向发愿往生西方极乐世界，那是不是就打折扣，就不够殷重了。心若殷重真实，必然心与行是一致的。心口要一呀，心口如果相违，心行如果相违背，并且有抵触的地方，有冲突的地方，或者是有部分冲突、部分抵触，那就一定不是完全一致。那我们可以分析，从他的行为上来讲，他的心不殷重，有可能自己都没有感觉到这一点，这是最可怕的。
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