往生西方极乐世界成功与否，不看凡夫，只看阿弥陀佛。不论凡夫有多少修行，只看阿弥陀佛的大愿业力，只要凡夫口称弥陀，一向专念阿弥陀佛，能不能来接引？在阿弥陀佛那头，不在我们凡夫那头。此地有几个比喻。
第一个，国王召见喻。老百姓要去觐见国王，以普通老百姓的身份，以他自己的实力、档次、级别，那不可能见得着国王，能要见到国王都是因为国王召见。这就好比我们乡下的老百姓，我们就是乡下的老百姓，阿弥陀佛就好比国王，如果我们以自身的力量往生西方极乐世界，老百姓靠自己想要去见国王，那没戏，不可能，只要能往生就是靠阿弥陀佛的力量。只要是你见着国王了，必定是国王召见你了。所以善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”各位，这两句是善导大师的原话。善导大师做出这样的解释，让我们知道往生西方净土全靠佛力，全靠阿弥陀佛大愿力，不靠凡夫的修行，不靠凡夫积累的那一点儿资粮。那一点修行、那一点资粮，几乎是可以忽略不计的。往往许多凡夫认为自己罪业如果轻一点，功德如果多一点，就能够顺利往生，往生的级别就高一点，或者说往上的把握就大一点，否则的话可能就不能往生。这个想法不对、不准确，佛家讲这叫“妄想”。往生西方极乐世界，大菩萨跟小凡夫全部都是平等的。善导大师说了“五乘齐入”，都是靠着阿弥陀佛的愿力，齐就是平等，既然靠阿弥陀佛愿力就没有差别。老百姓也好、地保也好，还是稍微大一点的芝麻绿豆官儿也好，见不着国王，但凡能见的必定是国王召见，所以能不能见国王，要看国王召不召见。
第二个比喻，远途乘车喻。好比我们从上海到新疆乌鲁木齐这么远的距离，靠我们自己走路，那要走到猴年马月去了。那就没法儿论了，靠走路太难了，艰难无比。大家自己想一想，飞机都得六七个小时才能到乌鲁木齐，我们自己走过去那得多少路程呢？走到猴年马月去。有没有这个体力能走？路上会不会有意外？各种困难都会障碍我们，导致我们走不到，所以靠自己没戏。那如果我们自己坐车去呢？坐在车上，坐在公共车上过去，那是由驾驶员开的车。跛脚老太婆也好，马拉松冠军也好，都是靠着车的力量，所以不管是跛脚老太婆、还是马拉松冠军，他们最终能够到达目的地，是因为车带我们过去。往生的目标太高远，从众生这边没法论，不是自力法门。
第三，乘船过海喻。在彼乘船过海，我们整部作品里面乘船过海，那是翻来覆去的说呀！乘船过海，能否过海要论只论船，是小山板、是乌篷船，那汪洋大海不一定过得去。但是我们是大船，我们是稳妥无比的大船。如果论我们自己能不能游泳，游泳水平高不高，太平洋这么大，光靠自己游泳那也不行，不可能跳到水里面靠自己游泳到达大洋彼岸。不论自己有没有游泳水平、会不会游泳、游泳技能高不高，我们渡过生死海，到达极乐界比世间过海还要困难得多。如果想要渡过这个生死海，只能乘坐阿弥陀佛的大愿之船。不论凡夫这些有为造作，不能去看，不能去凭借凡夫自己的修持，这些有漏的积累的一点点资粮，没戏。如果想上天，只能是坐飞机、坐火箭，不是说我们自己能跳多高，我们跳得再高，扑腾一下就掉下来了。想要上天，要么飞机，要么火箭，靠我们自己扑腾扑腾双脚，靠我们自己扑腾扑腾双手，上不去，因为我们没这个力量。往生到如此高妙的极乐报土，要论只论阿弥陀佛，不论我们凡夫，要看只看阿弥陀佛，要靠只靠阿弥陀佛，靠他的大愿业力，靠我们自个儿修行积累的资粮，不管我们是罪恶凡夫，还是这个大富之家，做了多少多少功德！梁武帝萧衍造了四百八十多寺庙，度了几十万人出家，最终他还是生死轮回，所以我们不要把眼光收回来看自身，这是不对的。
第四，无眼无腿喻。一个没有腿的人，他没法走路，如果他要出门走路必须要坐车；一个没有眼睛的人，他自己看不着东西，他要出门就得有人牵着，没人牵着那也得弄条导盲犬。我们在佛法修行当中，我们罪恶生死凡夫就相当于没有眼、没有腿的人。为什么说没有眼呢？因为我们不能明了大乘佛法的甚深义理，我们两眼一片漆黑。“应无所住而生其心”听上十遍、八遍没用，听上一百遍也不会开悟，因为我们根器不够，无法了解大乘经典的深深含义。为什么比喻我们没有腿呢？因为靠我们自力修行，我们持戒无力，禅定无力，没有智慧，勤修戒、定、慧，修半天白给，没有这个天赋，修不成戒、定、慧，断不了贪、嗔、痴，就好像没腿的人一样，没法走路，所以出门得靠车，要靠车的力量。所以不论我们自己修行，不看我们自己修行，着眼点不在我们自己修行上，我们只做一件事——上车，我们只做一件事——口称弥陀名号，直到临终，其他的事儿交给阿弥陀佛去接应。
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