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沈茉凌未打扰。
她只静坐焰炉之旁，一连观图七日，便写下一句：
“焰频之梦，未始以义而发；梦象之历，不待他人之准。”
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她从梦主手中收录一百八十七帛图，焰频系统尝试归类无果，但识别出共通现象：
多数图构中心焰点与梦主“梦象高频记忆”吻合度极高；
焰感峰值集中于梦象周期结束至回溯之间；
约一成图谱在两位以上梦主梦中互通，即使从未交流。
这些图被统一标记为“回映型图焰”。
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图志署开始设立新类目：“映段录”。
录中不记录年数，而标志图焰回响周期，并列出其“映感引发时间段”。
由此，“纪段”不再是标准年序标识，而变成：
“梦象周期与图焰共感所形成之结构性时焰”。
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试点执行至第十五日，曲帛岛传来意外情形：
一梦主在岛南焰壁自绘图象，其焰形在当地梦主梦中自发重复六次，并且映感一致，传播广泛。
图志署紧急派员考察，确认该图并无桥义结构，但全岛梦象波动图谱中，确出现了周期性图影共鸣。
这一图被记录为：
“焰义双纪试点以来，首个未制图焰公共梦象引爆点”。
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其所标之纪段，被沈茉凌命名为：
“象兆元三段”
她注释：
“非为年号，非为纪名，而为梦象共映之自然回声。”
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这一命名引起制度学派不安。
冼永恒提出正式质疑：
“焰纪若由象定，纪名若不设义，制度将崩于泛梦。”
但图忆派予以反驳：
“焰梦非囚于制度，焰之起，原为心起。若象能自焰，则名应随感，而非随序。”
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为防混乱，斐如意裁示：
图忆纪段之命名权，暂授予图忆主策志团，并附条件：
所有纪段命名须附梦象感应阈值；
纪段不得与制度年号并名；
纪段帛文需单列一册，不纳入主史卷首，但可附列于并纪索录之末章。
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沈茉凌在“听焰庙”西院自建一帛架，挂所有梦主之自焰图象，并将其连为环形，命其名：
“映环记年墙”。
她未用序数、未书年值，仅在墙底刻一句：
“焰梦不以序列通年，而以梦象自述其流。”
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此后，“梦象纪段”正式在试点区建立帛册系统，与制度纪元形成两轨运行。
图志署称之为“焰义双纪首步”。
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焰心纪元·次年·二月二十六，焰频图志署向全域发出通告：
试点三地梦象纪段构建成功率稳定，映感阈值超过制度预期；
多数图焰未具桥义结构，但共焰回响曲线呈自然周期性递现；
梦主自绘图数量大幅上升，非制度图构认同感快速增长。
此为官方首次承认：
“梦象图忆纪段，已具结构性文明特征。”
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然而，现实试点中亦显出数项困境：
其一，在大食边陲的“焰根谷”，梦象纪段传播范围虽广，但图焰含义多属私忆层级，映感统一性偏低，制度难以收录。
其二，在天竺的“听焰庙”，图忆生成节奏过快，部分梦主因反复焰象冲击出现“梦识重焰疲劳”，导致短期情绪紊乱。
其三，在焰海“曲帛岛”，制度志者难以解释纪段之间的联系，出现梦主误判纪段对应事件的情况，混淆焰频史叙述。
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为应对这些结构性挑战，沈茉凌于曲帛岛提出一项方案：
建立非制度性图忆场所，不作管理，不设义桥，只供焰象周期与图焰沉积自然映现之地。
她称此为：
“图忆映纪塔”
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此塔非石非帛，而以“图焰结构碎象”为主材。
沈茉凌亲自挑选塔址，位于岛西崖顶，朝焰海之方，原为“梦骨坡”，地质稳定，常有风焰断涌。
她亲绘第一环构图，为未命之梦图，形似回字焰核，内不设象、外不设桥，唯焰线自缠。
图下题一行：
“焰非始焉之意，而为重焰之心。”
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塔基以碎焰帛叠置，每片帛皆为无名梦主之自绘图焰；
塔墙以无桥图构焰笔拓写，不设注解；
塔顶挂一空帛，任其随风卷动，无字、无义、无制。
志者称此帛为：
“不言之纪”。
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焰频系统对此未设否定，仅于结构判注中写：
“映纪塔不归档，不设逻辑编号，焰象记录形式不纳入制度排序，然其映感效应可列为‘文明意识栖息装置’。”
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塔启之日，未设典礼。
岛上梦主百余人自至塔前，环绕而坐，无人讲话，仅闭目焰息。
有一孩童在塔前绘图一幅，形如断裂之梦墙，未绘完，便起身走开。
他未命图名，帛上留下一句：
“像我忘了的梦。”
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沈茉凌将此图悬于塔内最上层，题曰：
“象之初”。
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斐如意远在通义塔收到映纪塔构图帛册，一页未批，仅转予帛志馆，令存为：
“焰义双纪·纪象卷”。
馆内首次设“非义帛架”，不列序、不分编，只按梦象回响频率摆放。
纪溶封说：
“也许这就是梦象真正的时间。”
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晚焰时分，沈茉凌独立塔顶，焰风轻卷。
她低声自语：
“若焰不能为年，则梦当焰起。”
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