第四章 古今镜鉴
哲翁忽然指向案上残卷：“看这《史记·货殖列传》，子贡‘车马相连，带着束帛重礼去聘问诸侯’，富可敌国，却‘常常在鲁国、卫国担任国相’，是欲望在于经纬天下，并非仅仅积累财富；而邓通得到汉文帝赏赐铜山，富甲天下，最终饿死街头，为什么？前者用欲望辅助志向，后者用志向殉葬欲望。《盐铁论·错币》说：‘明智的人根据时势变化，智慧的人随着事情制定法则。’ 制约欲望而非被欲望制约，才是智者。”
达士摇头叹息：“更有甚者，把欲望当作沟壑，最终导致灭顶之灾。隋炀帝开凿运河，修筑东都，欲望穷奢极欲，然而‘用尽南山的竹子，书写罪恶也写不完；决开东海的波涛，流淌恶行也流不尽’；宋徽宗嗜好花石，修筑艮岳，欲望揽尽天下奇珍，最终导致‘国破山河在，城春草木深’。《尚书·周书》说：‘玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失志向。’ 玩，就是沉溺，沉溺于欲望就如同抱薪救火，柴不尽，火不灭。”
学子慨然道：“今日听闻二位先生之言，如临深渊。世人追逐欲望，恰似用瓢舀海水，海未枯竭而瓢先毁坏；用绳系风，风未停止而绳先断裂。然而当此世风浮躁，物欲横流，我辈应当如何自处？”
第五章 止欲归心
哲翁与达士相视颔首，前者说：“《周易·艮卦》说：‘艮卦所昭示的止，是止于应当止的地方。’ 止息欲望并非止于无，而是止于应当止的地方。嵇康‘非议商汤、周武王，轻视周公、孔子’，并非对天下没有欲望，是止息伪欲而保存真欲；陶渊明‘不为五斗米折腰’，并非止息生计之欲，是止息谄媚之欲。应当如同《大学》所言‘知道休止而后能安定’，知晓欲望的归宿，才能得到身心的安定。”
达士接着说：“也应当领悟‘化欲望为志向’。《墨子·修身》说：‘志向不强者智慧不达。’ 张载‘为天地确立心，为生民确立命’，并非对温饱没有欲望，是化小我的欲望为大我的志向；文天祥‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’，并非没有求生之欲，是欲望在于‘杀身成仁’。欲望如同矿石，冶炼就能成钢，舍弃就是顽石。”
哲翁抚案感叹：“世人多把‘满足欲望’当作获得，却不知《庄子·至乐》说：‘最大的快乐是没有快乐，最高的荣誉是没有荣誉。’ 真正的满足，在于‘忘记欲望’。庖丁解牛‘游刃有余’，并非对解牛没有欲望，是欲望与道合一，忘记了欲望；颜回‘不改变其乐’，并非对贫贱没有感觉，是快乐在道中，忘记了贫穷。忘记欲望的人，并非没有欲望，是欲望化于胸中，不待向外寻求而自足。”
达士闭目吟诵：“《道德经》有云：‘塞住嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户，终身不疲劳；打开嗜欲的孔窍，成全所求的事，终身不可救药。’ 塞孔闭户，并非闭目塞听，是收敛视觉听觉，向内心寻求欲望。诸葛亮‘淡泊以明志’，淡泊，并非灭除欲望，是欲望不驳杂；陶渊明‘心远地自偏’，心远，并非离开尘世，是欲望不迁移。如此，欲望虽在，如同月在江中，江自流淌，月自皎洁。”
学子长揖到地，神色豁然开朗：“感谢二位先生点化！晚辈如今知晓：欲望本无盈满与空虚，只在人心自有宽窄。能够满足的欲望，不在于外物的多少，而在于本心的止息与安定。应当效法鹪鹩安于一枝，偃鼠饮于一河，以‘知足’为舟，渡过这欲望之海，才能得到‘永恒满足’的境界！”
庭院中暮色渐浓，哲翁轻敲石几，达士漫卷衣襟，松影与灯烛交相辉映，恰似天地间一幅“止欲归心图”，亘古未变。
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