论道家忘言：以自然解心识之禁锢
苏生皱眉道："商鞅以强政破标签，陶渊明以忘名全本性，但晚生只是平凡士子，既无商鞅之权，又无陶潜之逸，如何自处？"
李公取出《庄子·齐物论》道："物无非彼，物无非是。从彼方看不见，从自己看则知。所以说：彼出于此，此也因彼。彼与此方生之说。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。所以圣人不由途径而照之于天，也是因任自然。"标签是彼此的偏见，破之之道在于照之于天。从前楚狂接舆唱歌经过孔子说：'凤啊凤啊，德为何衰！往者不可谏，来者犹可追。罢了罢了，今之从政者危啊！'孔子下车想与他言，他快步避开，不得交谈。（《论语·微子》）接舆非狂，是忘却'狂狷'的标签，保全自然本性。"
他指着墙上《晋书·阮籍传》说："阮籍'嗜酒能啸，善弹琴。得意时忽忘形骸，时人多说他痴'（同上），但阮籍作《大人先生传》说：'世人所谓君子，只修法度，只守礼制。手执圭璧，足履绳墨。行为欲为眼前检束，言语欲为无穷准则。少时称誉于乡党，长大闻名于邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱处于裤中，逃于深缝，匿于坏絮，自以为吉宅。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裤中不能出。君子处于域内，何异于虱处裤中？'"（同上）这不是以'虱处裤中'之喻，打破'君子'的标签，明心识禁锢之害吗？"
王公续言："李公说忘言，我来说立诚。《中庸》说：'诚是天道，求诚是人道。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，是圣人。求诚者，择善而固执。'立诚则标签自破。宋朝的周敦颐，'做官四十余年，虽贵而清苦如寒士，所得俸禄周济宗族、奉养宾友，去世后无余财'（《宋史·周敦颐传》），时人或许说他'迂腐'，但周敦颐作《爱莲说》说：'我独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩。'"（同上）这不是以莲之诚，打破世俗的标签吗？"
郑公叹道："周敦颐以诚立世，固然高节，但更有以权变破标签者。秦国的吕不韦，世人说'奸商乱政'，但他主编《吕氏春秋》，'公布于咸阳市门，悬千金于上，延请诸侯游士宾客，有能增减一字者予千金'（《史记·吕不韦列传》），这不是以文化的实质，打破'市侩'的标签吗？汉朝的曹操，'起初，许劭与从兄许靖都有高名，喜好共同核论乡党人物，每月更新品题，所以汝南有"月旦评"。许劭曾评曹操："你是清平之奸贼，乱世之英雄。"曹操大喜。'"（《三国志·魏书·武帝纪》）曹操最终以'挟天子以令诸侯'的实质，打破'奸贼'的标签，成就鼎立之功，这不是知道标签为虚，唯实力可破吗？"
论法家循名：以实效解行为之桎梏
苏生再次叩拜："三位先生说儒家正名、道家忘言、法家循名破标签，我已领悟其理。请问破标签之后，如何自固？"
郑公取出《韩非子·定法》道："术是因职授官，循名责实，操杀生之柄，考核群臣之能，这是君主执掌的。法是宪令着于官府，刑罚必使民心信服，赏给慎法者，罚加于犯令者，这是臣下遵循的。"破标签之后，应当循名责实。从前赵武灵王'想穿胡服'，公子成进谏说：'中国是聪明睿智居处之地，万物财用聚集之地，贤圣教化之地，仁义施行之地，《诗》《书》礼乐所用之地，异敏技能试验之地，远方观赴之地，蛮夷效法之地。今王舍弃这些而穿远方之服，变古之教，易古人道，逆人心，违学者，离中国，所以臣愿王考虑。'"（《史记·赵世家》）武灵王说：'服饰是为了方便使用，礼仪是为了方便行事。圣人观乡俗而顺宜，因事情而制礼，用以利其民而厚其国。剪发文身，错臂左衽，是瓯越之民。黑齿雕额，戴鱼皮帽，是吴国之民。所以礼服不同，方便一致。乡异则用变，事异则礼易。因此圣人若能利国，不一其用；若能便事，不同其礼。儒者一师而习俗异，中国同礼而教化离，何况山谷之便？所以去就之变，智者不能统一；远近之服，贤圣不能相同。穷乡多异俗，曲学多诡辩。不知而不疑，异于己而不非难，公心求尽善。如今叔父所言是世俗，我所言是制俗之法。'"（同上）这不是以胡服骑射的实效，打破'变古乱俗'的标签，循名责实吗？"
他指着《明史·张居正传》说："张居正'当国十年，威柄之操几乎震主，时人称权臣。但吏治清肃，太仓粟可支十年，太仆寺积金至四百余万'（《明史·张居正传》），时人谤他'专权乱政'，但张居正说：'我非不知洁身自好为美，但国势如此，若再逡巡避让，天下事更不可为。'"（《张太岳集》）他推行'一条鞭法'，'总括一州县赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。一岁之役，官为佥募。力差则计工食费，量为增减；银差则计交纳费，加以增耗。凡额办、派办、京库岁需与存留、供亿诸费，及土贡方物，悉并为一条，皆计亩征银，折办于官，所以叫一条鞭。'"（《明史·食货志》）这不是以强国富民的实效，打破'权臣'的标签，循名责实吗？"
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