止嗔
时值初夏，庭院里蝉鸣聒噪。我与先生对坐南窗之下，见他案头放着一卷残破的《金刚经》，纸页泛黄，留有虫蛀的痕迹。忽然想起前日途中遇见街市之人争斗的事，心中疑惑丛生，于是整了整衣襟问道：“先生曾说‘嗔火焚心’，前日见两个男子互相辱骂，脸红目瞪，如同猛兽相搏，旁观的人都为此吓得发抖。当嗔念生起时，人为何会变成这样呢？”
先生抚摸着书卷微笑，目光注视着庭院中的芭蕉，许久才说：“你看见那芭蕉了吗？风吹过则叶片摇动，雨打来则叶声细碎，但它的根株始终安稳。人的心性，也如同这样。嗔念并非心性的本然状态，而是外境不顺时，虚妄之心所产生的妄动罢了。《尚书》说‘自满会招致损害，谦虚能得到益处’，但世人大多忽略了‘抑制愤怒、戒除欲望’的古训。从前孔子见子路性格刚猛，常常告诫他‘因一时的愤怒，忘记了自身乃至双亲’，这并非仅仅告诫血气之勇，实则是告诫心性失去控制的危害。”
我说道：“先生的话确实正确。但人活在世间，怎能事事顺心？如果遇到横暴无理的对待，倘若沉默忍受，岂不是显得怯懦？若是奋起相争，又担心被嗔念驱使。请问遇到这种情况，应当如何自处？”
先生取过茶盏，注入清冽的泉水，见水波微微荡漾，便说：“你看这水，投入石头就会生起波纹，但石头离去波纹也随之消失，水的本性何曾改变？嗔念的生起，就像向水中投石，过错不在于石头的投掷，而在于水未能平静。《庄子》说‘至人用心如同明镜，不主动迎接也不刻意拒绝，如实反映而不滞留痕迹’，大概是说心若能澄澈明了，那么外境纵然变化，自然能应对而不随之流转。从前蔺相如回车躲避廉颇，并非畏惧他的权势，而是知道将相和睦则赵国安定，私怨生起则国家危殆，这不是忍耐，而是智慧。”
我问：“先生以水比喻心性，极为精妙。但弟子曾听闻‘是可忍，孰不可忍’，如果遇到大是大非的事情，岂能沉默？又听说世人常说‘路见不平，拔刀相助’，如果见到不义之事，应当坐视不理吗？”
先生点头道：“你能如此质疑，可谓善于学习。‘止嗔’并非‘忍辱’的意思，而是‘不随外境转变’的意思。从前达摩面壁九年，心不动摇，并非逃避世事，而是锤炼心性；诸葛孔明七次擒获孟获，最终使南人归化，并非纵容他们叛乱，而是感化其心。大抵嗔念的生起，有三个源头：一是‘我执’，认为自己正确，他人错误；二是‘境执’，把顺境当作欢喜，把逆境当作愤怒；三是‘念执’，把先入为主的见解当作事实，把当下的情境当作阻碍。你看见街市之人争斗，试想想最初，或许因为一点微小的损失，或许因为一句不合意的话，但到了撸起袖子互相搏斗的地步，难道不是‘我执’日益深重、‘念执’日益坚固，才使涓涓细流最终成为江河决堤之势吗？”
我肃然起敬，说：“先生分析义理细致入微，弟子茅塞顿开。但世人多被嗔念困扰，往往明知其害却不能止息，请问有什么方便法门可以制伏此心？”
先生指着案头的《金刚经》说：“经中说‘应无所住而生其心’，‘住’就是执着的意思。嗔念的生起，都是因为心有所执着。你试看小孩争饼，得到就欢喜，失去就哭泣，但不久后看见糖果，就忘了饼的事。孩子心中没有对‘饼’的执着，所以喜怒不被外物牵绊。成人的嗔念，竟比小孩更甚，因为他们的心执着于‘自我’、执着于‘道理’、执着于‘权势’，念头连续不断，于是结成坚冰。如果能在嗔念初起时，如同猫捕捉老鼠般专注，猛然提起觉察，观照这念头从何处来、向何处去，就会知道这念头本无自性，如同梦幻泡影，倏忽生灭。《楞严经》说‘一切众生从无始以来，生死相续，都因为不知常住真心、性净明体，误用各种妄想，这些妄想不真实，所以才有轮回’，说的就是这个道理。”
我说：“观照心性的方法，弟子虽然听闻过，但面临事情时，往往被外境牵制，不能观照，这该怎么办？”
先生起身凭靠栏杆，见庭院中两只蝴蝶相互追逐，便说：“你看见蝴蝶了吗？它们飞起来没有固定轨迹，但张网的人等待它们停歇时捕捉。观心的关键，在于‘预先修持’与‘临事观照’。未遇到境界时，应当像农夫整治田地，先除去荆棘——即日常中省察自身，观照自己的心对什么容易起嗔念，对什么容易动摇，知道其根源所在，面临事情时就容易着力，如同善于治病的医生，知道病症所在，才能用药。又应当像良将训练士兵，平日用纪律约束，临阵时才能不乱。《朱子家训》说‘黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁’，并非只是治家，实则是整治心性，使心常清醒，不让尘埃堆积。”
稍作停顿，先生继续说：“等到面临境界时，应当像燧人取火，一触即发，不可迟疑。当嗔念生起时，急忙提醒自己‘这是嗔火，能烧毁自家的功德林’，如同冷水浇头，让热恼顿时熄灭。从前憨山大师住在曹溪时，有僧人来辱骂，大师只是合掌默默倾听，骂完后问‘还有话说吗’，僧人惊愕退去。这并非大师没有口才，而是知道嗔骂如同逆风扬尘，反而污染自身，不接话头，嗔念自然熄灭，如同有人把珠子投入深渊，不可与深渊争珠，唯有守住渊水的平静，珠子自然沉底。”
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