仲修稽首道：“长者以《庄子》诸喻，使晚生知晓专注不仅在技，更在凝志合道。但世人说‘我的道一以贯之’（《论语·里仁》），敢问一以贯之，与专注重复，道理相同吗？”
第四章 孔门论仁：《论语集注》的精深言论
忽然有位老者整冠起身，他身着深衣，袖中露出《论语集注》数页。老者目光温和，如春风沐雨，抚掌道：“少年能结合《庄子》《论语》而问，可谓善学。‘一以贯之’并非空言，它在于‘我每日三省自身’（《论语·学而》），在于‘学而时习之’（《论语·学而》）。时习是重复，三省是专注。从前曾子‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’（《诗经·小雅·小旻》），不是专注其心吗？子夏‘博学而笃志，切问而近思’（《论语·子张》），不是博专相济吗？”
仲修问：“晚生曾读《论语》，见‘学而不思则罔，思而不学则殆’（《论语·为政》），敢问学与思，在专注之道中当如何权衡？”
老者抚须道：“问得好！学习如耕种，思考如耘田，专注如农夫守田。从前子夏问《诗》于孔子，‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，孔子说：‘绘画后于素底。’子夏说：‘礼后于质吗？’孔子说：‘启发我的是卜商啊！’（《论语·八佾》）这难道不是学思结合，专注于诗而得礼意吗？所以说：‘温故而知新，可以为师了。’（《论语·为政》）温故是重复，知新是进步。若无温故的重复，哪有知新的进步？就像堆山，‘只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，虽只倒一筐土，继续，是我自己前进’（《论语·子罕》），进退之间，全在是否专注。”
说到此，老者展开《论语集注》说：“朱子曰：‘为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精。’（《朱文公文集》）循序是按部就班，不越级；致精是专注深入，不泛览。从前程子读《论语》，‘有读完后全无事的，有读完后得一两句欢喜的，有读完后知晓喜爱的，有读完后竟至不知手舞足蹈的’（《二程遗书》）。这难道不是重复诵读而渐入佳境吗？如今的学者，有的认为重复是笨法，岂知‘所以君子尊奉德性而追求学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼’（《中庸》），这几点都非专注重复不能达到。”
片刻，老者指着古槐的根说：“你看这树根，盘曲入土，深达数丈，起初不过是一根须的细微，然年年向下，终成固根。为学也是如此，‘就像堆山，只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，虽只倒一筐土，继续，是我自己前进’（《论语·子罕》）。前进则日有所得，停止则前功尽弃。从前颜回‘闻一知十’，但他‘选择中庸，得一善道，就牢牢持守而不失’（《中庸》），这不是专注守善吗？子贡‘闻一知二’，但他‘如切如磋，如琢如磨’，这不是重复精研吗？所以说：‘别人一次能做到，自己做百次；别人十次能做到，自己做千次。果真能这样，即便愚笨也会明智，即便柔弱也会坚强。’（《中庸》）百次千次，不就是重复吗？”
仲修再拜说：“长者以孔门圣学及宋儒精义，阐明专注与重复的要旨，使晚生知晓‘士不可不弘毅，任重而道远’（《论语·泰伯》），非弘毅不能专注，非任重不能恒久。但晚生还有一惑：世人说‘变则通，通则久’（《周易·系辞下》），而长者所言皆在守一重复，敢问变与守，道理相违吗？”
第五章 周易论变：《系辞传》的精深义理
话音未落，有位老者自石后走出，手持蓍草数茎，笑道：“少年能疑惑变与守的辨析，可谓善思。《周易》有三义：一是简易，二是变易，三是不易。（郑玄《易论》）不易是恒常之道，变易是权变之法。但看‘天尊地卑，乾坤定了；卑高陈列，贵贱位了；动静有常，刚柔分了’（《周易·系辞上》），这是不易的恒常；‘穷则变，变则通，通则久’，这是变易的权变。就像日月运行，昼夜交替，这是不易；春秋寒暑，节气迁移，这是变易。专注之道，如同日月守轨，如同四时有序，看似重复，实则包含变化。”
仲修问：“长者以《易》理比喻，晚生仍未懂专注重复中如何包含变化？”
老者将蓍草布在石桌上，说：“你看这蓍草，三变得一爻，十八变得一卦，这不是重复的数字吗？但‘爻是言说变化的’（《周易·系辞下》），每一爻变，卦象皆异。比如乾卦，初九‘潜龙勿用’，九二‘见龙在田’，直至上九‘亢龙有悔’，这不是重复乾道而渐进变化吗？专注之道也是如此：守一而不拘泥于一，重复而不泥于重复。从前文王推演《周易》，‘被拘禁而推演周易’（《史记·太史公自序》），不是专注于阴阳之理吗？但他推演周易时，‘上观天象，下察地理，观察鸟兽的纹理与大地的适宜，近取于身，远取于物’（《周易·系辞下》），这不是在重复中观变化吗？”
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