即便勉强解释，子午之地（火水）终究没有“产金产木”的道理，寅亥之地（木水）也没有“灭火灭水”的道理。
旧书论命格时，丁火遇酉金（丁火长生在酉）以“财星”论，乙木遇午火、己土遇酉金、辛金遇子水、癸水遇卯木以“食神”论，都不按“长生”论。
乙木遇亥水（长生）、丁火遇寅木（长生）、癸水遇申金（长生）以“正印”论，己土遇寅中藏丙火、辛金遇巳中藏戊土也以“正印”论，都不按“死”论。
论“墓”时，木墓在未土、火墓在戌土、金墓在丑土、水土墓在辰土，从没有以戌土为乙木之墓、丑土为丁己之墓、辰土为辛金之墓、未土为癸水之墓的情况，可见阴阳干应“同生同死”才合理。
《考广录》说：甲乙同属木，分阴阳而不分“死木”“活木”，既然同属一木，就应同生同死，古人只讲“四长生”（木火金水土各有长生），这一说法可作为确证。
此外，十二状态的命名也多有不合理之处。
例如“长生”之后是“沐浴”，称为“败地”，说婴儿初生沐浴后气弱致败，不合常理——沐浴本是小事，不应列为“生旺”范畴，世上也没有因洗澡而败坏的道理。
又有人将“沐浴”视为“淫欲之杀”，难道裸身沐浴就等于淫乱吗？
况且从“长生”到“帝旺”本是逐渐旺盛的过程，“长生”后为何突然“败地”，“败地”后又如何复旺？
“冠带”虽有“成人”之义，却与五行旺衰的逻辑不匹配。
“临官”之“官”、“帝旺”之“帝”，更是牵强附会。
应当更正名称为：生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养——生为初始，长为渐强，成为初成，盛为正盛，旺为太旺，旺极而衰、病，随后是死、墓、绝（气绝）、胎（气聚）、养（气养），这样名称恰当，道理通顺。
关于土的生旺墓状态，有从寅木起算的，有从申金起算的。
土位居中央，贯通八方，旺于四季（辰戌丑未月），本不必与其他四行同例。
若强行统一，从寅木起算更合理。
申酉金为土所生（土生金），泄气而非生长。
亥子水为土所克（土克水），耗力而非旺盛。
若说“水土一家”，土克水怎能算“一家”？
而生我之火（火生土）、我生之金（土生金），又何尝不是“一家”？
若从寅木起算，土与火（母）同生同死，更合道理。
但土从寅木长生到午火帝旺，尚可随“火母”而论；至辰戌丑未月（土之本气），却难以区分衰、墓、养的状态。
因此，论土的法则，只需以巳午火为“生”（火生土），寅卯木为“克”（木克土），申酉金为“泄”（土生金），亥子水为“财”（土克水为财），四季辰戌丑未为“旺”，更为合理，何必拘泥于十二种状态？
有人说：“临官”就是“禄”，“帝旺”就是“刃”，禄刃按阳顺阴逆取，生死也应如此。
这是错误的！
“帝旺”是十天干在十二地支中盛衰的自然顺序，失时则衰病，得时则帝旺。
“禄刃”是十天干在十二地支中取用的方法（异类为财官，同类为禄刃），二者含义不同，怎能混为一谈？
按：陈素庵的议论颇为新颖，但失之偏颇。
参考沈孝瞻及《考原》《协纪辨方》等说法，其中的道理自然明晰。
总结：本章节主要讲了。
“”是四柱八字命理的核心理论之一，主要探讨十天干在十二地支中的动态旺衰规律。
这一概念以自然界事物的生长周期为隐喻，通过十二长生宫（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）描述天干五行之气的强弱变化，为八字格局分析提供关键依据。
以下从理论框架、阴阳干差异、应用逻辑及历史传承四个维度展开说明：
一、理论框架：十二长生宫的象征体系
1. 十二阶段的哲学隐喻
十二长生宫以“生-长-盛-衰-亡-再生”的循环模型，模拟五行之气的流转规律。
例如：
长生（如甲木在亥）：象征事物萌芽，对应生命力的起点，主潜力与机遇。
帝旺（如甲木在卯）：代表巅峰状态，主能力与资源的极致发挥。
墓（如甲木在未）：指能量收敛，主积累与沉淀，亦可能暗藏危机。
绝（如甲木在申）：表示生机断绝，主困境与转折，需静待时机。
2. 五行与地支的对应关系
十天干的长生宫位与其五行属性紧密相关。
例如：
阳干顺行：甲木长生在亥，丙火长生在寅，庚金长生在巳，壬水长生在申，戊土寄生于丙火的长生宫（寅）。
阴干逆行：乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯，己土寄生于丁火的长生宫（酉）。
这种对应关系体现了“阳顺阴逆”的传统法则，即阳干按地支顺序顺排，阴干则逆排。
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