《渊海子平》记载：“甲日的羊刃在卯，乙日的羊刃在辰，丙日与戊日的羊刃在午，丁日与己日的羊刃在未，庚日的羊刃在酉，辛日的羊刃在戌，壬日的羊刃在子，癸日的羊刃在丑。”
以日柱天干为核心判断，若甲日出生，年支、月支、时支为卯，均属于“命带羊刃”。
《经典命理经籍》云：“若七杀与羊刃力量均衡（煞刃两停），可位至王侯将相。”
又云：“若日主强旺且逢羊刃，灾祸将突然降临。”
陈希夷（陈抟）解释：
阴阳万物的规律，都忌讳极盛状态。
当达到极致时，火会因过旺而熄灭，水会因泛滥而枯竭，金会因刚硬而破损，土会因厚重而崩塌，木会因强旺而折断。
因此，事物在将盛未盛时为吉，已达极致则反凶。极盛之地，正是十天干在十二地支中的‘正位’（帝旺之地）：
卯是甲的正位，为阳木的极致。
辰是乙的正位，为阴木的极致。
午是丙的正位，为阳火的极致。
未是丁的正位，为阴火的极致。
酉是庚的正位，为阳金的极致。
戌是辛的正位，为阴金的极致。
子是壬的正位，为阳水的极致。
丑是癸的正位，为阴水的极致。
当五行处于极致时，其性刚烈、气暴戾，因此‘禄前一辰为羊刃’（如甲禄在寅，前一辰为卯），与羊刃对冲的地支为‘飞刃’（如卯对冲酉）。
若盛而未极，则温柔和畅，故‘刃后一辰为禄’（如卯后一辰为辰，甲禄在寅，此处需结合十二长生逻辑，实际甲禄在寅，刃在卯，禄在刃前，故原文‘刃后’或为笔误，应指禄在刃前）。
按：《周易》云：“兑卦象征羊，其本质刚强卤莽。”
《说文解字》云：“刃，指刀刃坚硬之处，字形像刀有刃的形状。”
古人将五行极盛之地称为“羊刃”，极言其至刚至坚，却易蹈危险。
《乾元秘旨》拘泥于“禄前一位为刃”的说法，不深思五行原理，误将乙的羊刃定在寅、丁己在巳、辛在申、癸在亥，难以采信。
《命理约言》认为“阴刃在巳亥寅申，阳刃在子午卯酉”，以劫财作比，亦有不妥。
《三才分类粹言》称“五行唯土不伤人，力言辰戌丑未非刃”，更不足为训。至于“寅申巳亥为五阴干的帝旺”，尚与古法一致。
《三才发秘》以“羊”通“阳”，称“阳干有刃，阴干无刃”，则属武断。
考“阴刃阳刃”之名，最早见于珞琭子《三命指迷赋》，岳珂注云：“禄后一辰名阴刃（如六甲生人见丑），禄前一辰名阳刃（如六甲生人见卯）。”
由此可见，不仅阳干有阳刃，阴干亦有阴刃，且岳珂所言“阳日阴刃”，与《乾元秘旨》等书所谓“寅申巳亥为五阴日之刃”截然不同。
又按：吉神犹如君子，凶煞犹如小人，“亲君子，远小人”是古训。
然君子小人有真伪之分：真君子亲近有益，伪君子反害命局（如贵人文昌若为忌神，反伤用神）。
真小人远离无害，伪小人（如羊刃为用神时反助日主）不必远离。
伪君子之祸难测，故受害更深。
真小人之祸易防，故受害较轻。
例如，咸池、羊刃虽为凶煞，若能辅助用神，便是“伪小人”，不可一概言凶。
此乃大要，至于吉神力微则福轻，凶煞势盛则祸烈，更需细心鉴别。
说明：
1. 核心概念解析：
羊刃的本质：
羊刃对应五行“帝旺”（极盛）之地，阳干刃在帝旺（如甲在卯），阴干刃在“正位”（如乙在辰，实为临官位，非帝旺，体现古籍对阴干羊刃的争议）。
查法争议：
不同典籍对阴干羊刃位置看法不一（如《乾元秘旨》认为乙刃在寅，本文支持《渊海子平》乙刃在辰），翻译时保留分歧并点明作者倾向。
2. 术语与逻辑澄清：
“禄前一辰为羊刃”：禄指临官位（如甲禄在寅），前一辰为卯（帝旺），故羊刃在帝旺，与“禄”（临官）相邻，体现“过旺成刃”的逻辑。
“煞刃两停”：七杀与羊刃力量均衡，需身强方能驾驭，主贵显。
“身强遇刃”若刃为忌，则主凶。
3. 哲学与文化内涵：
引用《周易》《说文》解释“羊刃”命名缘由，体现“物极必反”的传统哲学；
以“君子小人”比喻吉神凶煞，强调“真伪”需结合命局（用神、忌神）判断，避免绝对化。
4. 争议点处理：
详细翻译各典籍分歧（如阴干有无羊刃、位置何在），并指出岳珂注的“阴刃阳刃”定义，体现命理研究的复杂性。
《命理探源》中关于“”的内容，主要围绕其本质定义、查法规则、吉凶属性及与其他神煞的辩证关系展开，具体可总结如下：
一、本质定义与核心原理
1. 羊刃的本质
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