原文：
宋弘曰：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
先哲云：富不易妻。
今人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。
凡为此等人推命，务以婉词劝之，使其琴瑟调和，俾免家庭恶感。
此星家应有之言论，亦大圣与人为善之微意也。
若为育子而欲纳妾者，又当劝其慎择。
至于孀妇改嫁，当察其贫富及有无子息以为断。
若家贫而无子息者，既无赡养，又无希望，不得已而再醮，姑置不论。
若有子息，虽家贫，亦当劝其茹苦含辛、抚孤守节。
若家道饶余，即无子息，亦当劝其早立承嗣、固守节操。
且可以古之节妇而得青史流芳、彤管扬休者，为之模范，使之坚定不移，而成美德。
此为星家应尽之天职，亦维持风化之一端也。
译文：
宋弘说：“贫困时的朋友不可忘记，共患难的妻子不可抛弃。”
前代哲人说：“富贵后不应更换妻子。”
如今的人往往稍有得意，就有抛弃妻子、宠爱小妾的行为，还有比这更不义的吗？
凡是为这类人推算命运，务必用委婉的言辞劝导他们，使其夫妻和睦，避免家庭矛盾。
这是命理师应有的言论，也是圣人与人为善的深意。
如果是为了生育子嗣而想纳妾，又应当劝其谨慎选择。
至于寡妇改嫁，应当根据其家境贫富及是否有子女来判断。
如果家境贫寒且没有子女，既无赡养依靠，又无生活希望，不得已改嫁，暂且不予评论。
如果有子女，即使家境贫寒，也应当劝其含辛茹苦、抚养孤儿、坚守节操。
如果家境富裕，即使没有子女，也应当劝其早日确立继承人、固守贞节。
并且可以用古代因守节而名垂青史、美德传扬的节妇作为典范，使其坚定信念，成就美德。
这是命理师应尽的天职，也是维护社会风气的一个方面。
注解：
1. 宋弘拒婚典故：出自《后汉书·宋弘传》，光武帝刘秀欲将寡居的姐姐湖阳公主嫁与宋弘，宋弘以“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”婉拒，成为坚守伦理的典范 。
2. 富不易妻：化用《资治通鉴》中尉迟敬德“古人富不易妻”的典故，强调富贵后对婚姻的忠诚 。
3. 琴瑟调和：典出《诗经·郑风·女曰鸡鸣》“琴瑟在御，莫不静好”，以琴瑟合奏比喻夫妻和谐，体现儒家家庭伦理 。
4. 纳妾慎择：袁树珊主张纳妾需以生育为目的，避免因纳妾引发家庭纷争，反映传统社会“不孝有三，无后为大”的观念。
5. 孀妇改嫁原则：根据清代法律，孀妇改嫁需考虑经济状况与子嗣情况。家贫无子者改嫁可被默许，而有子或富裕者则被鼓励守节，体现伦理与现实的平衡 。
6. 青史流芳：如南宋王烈妇拒元兵逼婚、投崖殉节的事迹被载入《宋书·烈女传》，成为节妇典范。
7. 彤管扬休：“彤管”指古代女史记事的朱笔，“扬休”意为传扬美德。此语常见于节孝牌坊，表彰女性德行，如清代李氏因守节获嘉庆帝御赐“彤管扬休”牌坊。
8. 维持风化：命理师通过道德劝诫维护社会风气，与古代乡规民约中的“维持风化碑”功能相似，是对国家法律的补充。
9. 星家天职：袁树珊将命理师定位为“道德教化者”，要求其超越单纯的吉凶预测，承担社会责任，体现传统知识分子“以天下为己任”的情怀。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“节义”思想以儒家伦理为核心，强调命理师需通过专业实践维护社会道德秩序，其核心内容可归纳为以下四点：
一、家庭伦理的维护与劝诫
袁树珊主张命理师应以“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”为准则，反对富贵后抛弃原配的行为。
书中明确指出，对因财富或地位提升而意图“屏妻宠妾”者，命理师需以委婉言辞劝其“琴瑟调和”，避免家庭矛盾。
例如，若遇客户因纳妾问题求测，需劝其“慎择”，并强调婚姻关系中“义”的重要性。
对于孀妇改嫁，袁树珊提出差异化处理原则：若家贫无子，可默许改嫁；若有子息或家境殷实，则应劝其“茹苦含辛，抚孤守节”，甚至以历史节妇为例激励其坚守美德。
二、对传统节义观的传承与延伸
袁树珊将“节义”从个人道德扩展至社会风化层面，认为命理师有责任通过职业行为“维持风化”。
他引用“富不易妻”等先哲教诲，批判当时社会中“稍一得意辄弃糟糠”的现象，将其视为“不义之甚”。
这种主张不仅呼应了儒家“修身齐家”的理想，更通过命理实践将伦理规范具象化，使求测者在命运解读中接受道德教化。
三、命理师的职业伦理与社会责任
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