此刻，说到这里赵天一微微一顿，继续说道：
“而我之‘共和’并非要取代佛法，而是欲从根本上，为佛法为一切向善之道，创造一个可以生根发芽、
茁壮成长的土壤！一个不以力量论尊卑，而以德行、才智、贡献论高下的世界。
届时，人人皆可安心向道，无论是修佛、修道、修心，皆能各得其所，不必再为了资源、为了生存、
为了压迫而互相倾轧。”
他顿了顿，目光扫过那两排书架：“不过，西域与其他大域不同，此域佛教盛行，所以我不打算将之，
完全推翻，而是要将之进行重塑！之前我还没有什么思绪，
但现在我已然是有了一些想法。”
赵天一的目光变得深邃而坚定，他缓缓踱步，声音在空旷的密室内回荡，带着种勾勒未来的力量感：
“而我的想法，则是源于……最近这一路走来，对西域、对佛法的观察与思考。”
他停下脚步，看向净源与净心：“西域之病，非在佛法本身。
佛法慈悲，本意渡人。其病在于固化与垄断。大佛寺、琉璃寺乃至西域历史上一些已然消失的寺院，
他们所维护的，与其说是佛法，不如说是一种以‘佛’为名的、等级森严、不容置疑的权力与利益结构。
他们将佛塑造成高高在上、只能仰望祈求的神只，将佛法包装成繁复玄奥、只有少数‘高僧’，
才能诠释的秘藏，将修行之路窄化为脱离尘世、追求个人解脱或强大力量的独木桥。于是，这信仰，
就变成了盲从，让佛法变成了工具，让寺院变成了权力的堡垒。”
赵天一的这一番剖析，不但尖锐而且深刻，让净源与净心两人，不由得微微点头，同时，面露苦涩。
而这正是他们内心深处对如今西域佛门某些现象的隐忧。
“而你们净水寺，为何能在如此清贫破败中，依旧深得人心？”赵天一转而问道，目光灼灼：
“正是因为你们在无意中打破了这种‘固化’！你们将那尊泥土佛像，那尊行走于苦难中的苦行僧形象，
立于殿中，这本身就是一种回归——回归到司空以平上尊当年最朴素、最本真的精神：与众生同行，
在苦难中践行慈悲。
你们不空谈高深佛法，而是带着弟子们劳作、行医、解困，将佛法融入一饮一啄、一行一止。这也，
在那无意中，契合了我共和宗，理念之中那平等、实践、服务大众的内核。”
他指向那些书架：
“浊火祖师晚年收集这些‘外道’功法，其深意，绝非仅仅是让弟子们多些防身或济世的手段。我猜想，
祖师是否也曾朦胧地意识到，真正的‘渡难’，需要打破佛门的门户之见，需要兼容并蓄，
需要让修行者具备解决实际问题的多维能力，
而非仅仅成为精通某部经典的‘学问僧’或拥有强大神通的‘武僧’？这本身就是对僵化修行体系的一种，
突破尝试。”
净源与净心听得心神震动，仿佛一层窗户纸被捅破。
祖师收集这些“外道功法”的深远用意，似乎在此刻被赵天一更清晰地诠释了出来。
“所以，我的想法是——以净水寺以及大雷音寺的理念，重塑西域佛门精神，建立一种‘人间佛教’的，
新范式！”
赵天一斩钉截铁地说道。
“赵宗主，不知，何谓‘人间佛教’新范式？”净心大师忍不住追问。
“其一，回归本真，重塑信仰核心。 ”赵天一竖起一根手指，“将崇拜的重点，从金身塑像、神通伟力，
转移回司空以平佛祖的精神与实践上来。
强调修行在人间，慈悲在行动。
佛像可以是泥土所塑，殿堂可以是陋室茅棚，但佛心应在服务众生中闪耀。这并非否定庄严与仪式，
而是要将仪式的重心，从彰显权威转向凝聚善念、激励实践。”
“其二，开放经藏，普及佛理。 ”
他竖起第二根手指，“打破大佛寺等对经典解释权的垄断。将佛经真义，以更通俗易懂的方式传播给，
普通信众与信徒，让他们明白佛法并非遥不可及的神秘咒语，而是指导向善、面对大众生活的智慧。
同时，鼓励对佛法的合理讨论与不同理解，只要核心是向善、利他，便允许多元阐释的存在。
就像浊火祖师不排斥道门功法一样，真正的智慧没有门户。”
“其三，技能修行，服务社会。 ”
第三根手指竖起，赵天一的目光扫过室内众人，“将修行与掌握实用技能紧密结合。
僧人可以不仅是念经打坐，也可以学习医术救治病患，学习农桑水利改善民生，学习建筑工艺修筑，
道路与屋舍，甚至学习基本的律法知识调解纠纷……，当然，僧人将于信徒保持平等！
不在是现在这样高人一等！这就是第四点！”
“平等共治，打破特权！ ”赵天一神色肃然，“在遵循佛法基本戒律和僧团管理的基础上逐步改革各个，
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