贸易中，强制要求使用仙唐的度量衡单位（尺、斤、升）、历法（贞观纪年）进行结算；
学术上，通过学院交流，向西方学者推广仙唐的数学符号、天文观测体系（基于袁天罡的成果）；
艺术上，仙唐的绘画技法（水墨、工笔）、建筑风格（飞檐斗拱、轴对称布局）开始成为“东方风尚”，被西方贵族模仿；
甚至连“美”的标准也在被悄然影响，仙唐瓷器般的肌肤、纤细的身材、优雅的礼仪，开始冲击西方推崇的健康丰腴和奔放自由。
效果是显着且复杂的。
在波斯，一些不得志的年轻贵族和学者，开始偷偷阅读仙唐玉简，对其中描述的“贤明君主治理下的有序社会”产生向往，甚至暗中批判本国僵化的种姓制度和神权压迫。
在希腊，许多哲学家对仙唐典籍中“天人合一”、“修身齐家治国平天下”的理念大感兴趣，认为这比奥林匹斯诸神混乱的伦理观更为先进。
在罗马，上层贵族以使用仙唐瓷器、穿戴丝绸、模仿仙唐礼仪为荣，认为这是“文明”的象征。仙唐的奢侈品，成为了地位和财富的体现。
甚至在虚空之中，一些智慧种族也开始对仙唐的“和谐”、“秩序”文化产生好奇，认为这或许是一条不同于它们混乱进化之路的新方向。
然而，文化的碰撞绝非一帆风顺。
强烈的反弹随之而来。
波斯的祆教祭司们惊恐地发现年轻一代对圣火的虔诚在下降，他们激烈地抨击仙唐文化是“异端的毒药”、“秩序的破坏者”，甚至发动信徒焚烧收缴的玉简。
希腊的传统派哲学家则嘲讽仙唐文化“缺乏个体自由的激情”、“压抑人性”。
罗马的保守元老则大声疾呼，警惕“东方奢靡之风”腐蚀罗马朴素的传统美德，并将帝国金币流失归咎于此。
更有些势力，开始有意识地扭曲、污名化仙唐文化输出，将其与“侵略”、“洗脑”划等号。
长安，文化输出研究所。
颜师古看着各地传回的、好坏参半的报告，面色平静。
“抵触与反弹，早在预料之中。若一帆风顺，反倒显得我等手段低劣了。”他对副手们说道，“文化之争，如细雨微风，非一时之功。彼等今日之抵触，正说明我之输出，切中了其要害。”
“继续加大力度。针对波斯，多输出揭露其社会不公、鼓励个人奋斗的故事；针对希腊，多输出强调集体力量、家国情怀的史诗；针对罗马…继续用奢侈品腐蚀其上层，同时暗中向平民传播‘均贫富’、‘等贵贱’的思想种子。”
“最重要的是，”颜师古眼中闪过一丝锐光，“让我们的人，在西方各国，寻找‘合作者’，扶持‘亲唐派’。要让他们从内部发声，告诉他们的人民：仙唐之道，才是未来。”
文化输出的软实力，如同一张弥天大网，温柔地缠绕着诸天万界。它不直接夺取生命，却试图塑造灵魂；不立刻占领土地，却旨在征服人心。这场没有硝烟的战争，其影响力，正在悄无声息地改变着世界的力量格局，为仙唐的万世基业，奠定着最为深沉的基石。
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