于是，天与地，以及它们全部的军阵，都被完成了。
在第七个日子，上帝完成了他所作的工：就在第七个日子，他从自己所作的一切工中停息了。
上帝就赐福给第七个日子，把它从常日分别出来归于圣别（注：圣别是圣经特有概念，指将来某物从普通范畴分别出来专归神圣领域），因在这日子，他从自己创造的一切工中停息了。
创造男女
这就是天地的起源，在雅威上帝创造地与天的过程中，当宇宙被塑造成形之时。（注：雅威是希伯来语的音译，等同来自拉丁语音译的“耶和华”。）
那时，原野的灌木还未在土地上萌生，天间的青草也尚未破土而出，因为主上帝（出于对上帝的敬重，《创世记》全文都以“主”来代替上帝的名字）还未降雨滋润大地，也无人耕耘那耕地，但有水汽从地升起，浇灌整个耕地的表面。
主上帝用耕地的尘土塑造了这人类（注：“人类”希伯来文发音“adam”，“adam”意为“红色土壤”，暗示人类与土壤的亲缘关系。亚当“Adam”，同理）。将生命的气息吹入他的鼻孔，这人就成了有生命的活人。
主上帝在东方的伊甸（在阿卡德语中为“平原”意思，指美索不达米亚平原，现在伊拉克南部，希伯来文意为“快乐”或“喜悦”；阿卡德语与希伯来语同为闪米特语族）栽植了一座园子，将他所塑造的那人类安置在其中。
主上帝使耕地生长出各类树木，这些树形质绝美，引人渴求，且适合作食物。园子中央有生命之树和能知善恶的树。
有一条大河从伊甸涌流而出，为要滋润那园子；从那里起始，它被分作四道水系的源头。
第一条河名为比逊，它周行环绕哈腓拉全境，那地以黄金着称。
那地的黄金精纯，更出产名贵的红玛瑙与条纹玛瑙矿石。
第二条河名为基训，它环流古实全境（注：古实地理位置有两种说法，分别在非洲美索不达米亚，阿拉伯半岛）。
第三条河名为底格里斯，沿亚述东界奔流；第四条河则是幼发拉底（希伯来文中，幼发拉底与“祝福”共享词根）。
主上帝将那人类取来，安顿于伊甸园内，使其耕作养护此地。
主上帝严正吩咐那人：“园中一切树木的果实，你尽可食用，
唯独那能知善恶的树，你不可吃其果实；因为你吃它的那日，必死无疑。”
主上帝宣告：“那人独居实为不好，我要为他造一位与他相称的辅佐者。”
主上帝从耕地塑造了野地的一切走兽与空中的一切飞鸟，带它们到那人面前，看他如何命名。那人怎样称呼每个活物，那就是它的名字。
那人便为所有牲畜、空中飞鸟与野地活物一一命名；然而在亚当（希伯来文“亚当”就是代指“人”的意思）这里，仍未寻见那相称的辅佐者。
主上帝使那人陷入深沉之眠；趁他沉睡时，取下他身体的一侧，并用血肉将其合拢。
主上帝便把取自那人身体的一侧，精心建造成一位女人，领她到那人面前。
那人便宣告：“这终于是骨中的骨，肉中的肉！她当称为‘女人’，因她是从男人中被取出的。”（注：希伯来语原文中，“女人”和“男人”的命名存在直接的词源关联，发音中女人多了一个“shah”，且二者词根共享，同为“esh”火的词根）。
因此，男人将离开父母（即婚姻盟约优先于肉生关系），与妻子紧密联合，二人为一体。
当时亚当与妻子二人皆赤身露体，但并不感到羞耻。
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这段经文从宏观的创造叙事转向了更聚焦的人类起源故事，引入了关系、责任、界限和安息的核心主题。基于这些丰富的意象，以下是一些更深化的实践性指导。
一、效法上帝的安息：从“完成”到“圆满”
第七日的安息并非因为疲惫，而是创造工程的“完成”与“圆满”。安息本身是一种积极的、庆祝性的状态。
- 实践指导：将“安息”的原则刻入你的生活节奏。
- 设立“安息日”： 每周设定一段时间（不一定是整天，可以是一个晚上或一个上午），有意识地从工作中停歇。不做生产性的事务，转而专注于能让你感到“圆满”和恢复的活动，如与家人深谈、漫步自然、阅读或静默。
- “完成”的仪式感： 完成一项重要工作或项目后，不要立刻跳入下一件事。花一点时间“审阅”你的成果，承认它的“完成”，并为此感恩或小小庆祝。这能培养一种深刻的满足感，避免无尽的忙碌。
二、拥抱你的本源：在谦卑与关联中认识自我
人类源于“地上的尘土”，这提醒我们与大地（自然界）的深刻联结和我们的谦卑本源；我们又领受了“生命的气息”，这赋予我们神圣的尊严和独特性。
- 实践指导：在实践中平衡你的谦卑与尊严。
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