我有祸呀!我好像夏末采摘之后的残余,又像葡萄收割后剩下的零落果粒;没有一串可吃,我心所渴望的初熟果子也没有了。(注: “初熟果子”(??????????)在古代以色列象征最甘甜、最有价值的果实,这里比喻义人已绝迹。)
敬虔人从地上消失了,世间没有正直人;人人埋伏要流血,彼此猎捕如同设网捕兽。
他们双手都善于作恶;官长索要贿赂,审判官为报酬判案,权贵说出自己贪婪的欲望;于是他们彼此勾结扭曲公理。
他们当中最好的不过像荆棘,最正直的也比刺篱还糟。你守望者所预告的日子——你的惩罚已经来到;如今他们必陷入混乱。(注:“守望者”指先知,站在属灵城墙上预告神的审判。)
不要信任朋友,不要倚靠亲密的伙伴;即便在你怀中的妻子面前,也要谨守你口中的言语。
因为儿子羞辱父亲,女儿反抗母亲,媳妇敌对婆婆;人的仇敌就是自己家里的人。(注:这一段描绘社会秩序全面瓦解:政治腐败、司法堕落、家庭破裂。罪的后果是信任结构崩塌。)
至于我,我要仰望耶和华;我要等候拯救我的神;我的神必听我。
我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来;我虽坐在黑暗里,耶和华却是我的光。
我要忍受耶和华的忿怒,因为我得罪了他;直到他为我申辩,为我伸张公义。他必领我进入光中,我必看见他的公义。
那时我的仇敌看见,羞愧必遮盖她——她曾对我说:“耶和华你神在哪里?”我的眼必亲见她受报;她必被践踏,如街上的泥土。
重建你城墙的日子必来到;那日疆界必大大扩展。
那日人必从亚述,从埃及的城邑,从埃及直到大河(幼发拉底河),从这海到那海,从这山到那山,来到你这里。(注: “亚述”象征北方强权帝国;“埃及”象征南方旧奴役之地;“大河”通常指幼发拉底河。)
然而这地必因居民的行为结果而成为荒凉。
求你用杖牧养你的百姓——你产业的羊群;他们独居林中,在迦密的肥美之地;愿他们在巴珊和基列吃草,如古时一样。(注:“巴珊”“基列”是约旦河东的肥沃牧场地带,象征丰盛供应。)
正如你领他们出埃及地的日子,我必向他们显出奇事。
万国看见,就因自己的能力而羞愧;他们必用手掩口,耳朵发聋。
他们必舔土如蛇,像地上的爬物,从他们的营寨中战战兢兢出来;他们必敬畏耶和华我们的神,也因你而惊惧。(注:出埃及成为救赎的原型:历史中的拯救将再次上演。)
有何神像你?赦免罪孽,越过他产业余民的过犯;不永远怀怒,因为他喜爱施慈爱。
他必再怜悯我们;他必践踏我们的罪孽;你必将他们一切的罪投入海的深处。(注:“投入海的深处”象征永远不再被记念。)
你必向雅各施行信实,向亚伯拉罕施慈爱,正如你从古时向我们列祖所起誓的。(注:“信实”(?????)与“慈爱”(?????)是神立约属性的核心词汇。)
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总结
弥迦书第七章呈现一个完整的属灵轨迹:
1. 社会全面败坏
2. 个人谦卑悔改
3. 神施行公义
4. 神带来复兴
5. 最终以赦罪的恩典作结
本章最深的神学核心不是审判,而是恩典胜过忿怒。
神的怒气是暂时的,祂的慈爱才是本性。
本章的启示
第一,黑暗是真实的,但不是终局。
社会可能败坏,制度可能腐败,甚至家庭可能破裂;然而信仰的核心不是环境,而是等候神。
第二,真正的复兴从认罪开始。
“我要忍受耶和华的忿怒,因为我得罪了他。”没有承认罪,就没有真正的光。
第三,神的恩慈是立约性的。
祂赦罪不是出于情绪,而是出于祂对亚伯拉罕之约的信实。
第四,神的救赎历史具有连续性。
出埃及的神迹不是孤立事件,而是预表将来更大的拯救。
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