“您知道的，独尊必然意味着压制其他学派。官方将儒家定为唯一正统，排斥异端思想。
这就导致思想领域逐渐僵化、单一化，扼杀了春秋战国时期“百家争鸣”的蓬勃创造力。”
“所以后世知识分子主要精力用于皓首穷经、注解圣贤，而非开拓新知。‘无事袖手谈心性，临危一死报君王’就是形容当时大部分儒生的。”
“其实吧，我觉得这句话也不全对，应该是‘无事袖手谈心性，喜换新朝迎新王’才对！”嬴子慕的表情有点一言难尽。
嬴政:……我不理解，我不明白，儒家的礼，义被他们吃了吗？
嬴子慕继续:“董仲舒改造后的儒家将“三纲”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲绝对化、神圣化，成为维护封建等级制度和君主专制的理论工具。
它过分强调单方面的服从义务，压抑了个体权利和自由，成为社会压迫的根源之一。
特别是对妇女、晚辈，宋元明清更是不把女子当人。
而当儒学成为官方意识形态后，不可避免地与权力紧密结合。
统治者往往根据自身需要，对儒家经典进行选择性解释甚至曲解使其成为巩固统治、压制异见的工具。
特别是朱元璋， 孔子主张‘君使臣以礼，臣事君以忠’，隐含双向责任；孟子疾呼‘民为贵，社稷次之，君为轻’。
但朱元璋因憎恶孟子民本思想，竟删改《孟子》八十五条，禁言‘君轻民重’。
他自己就是农民上位的，结果上位第一剑先砍农民。
还有宋代朱熹提出‘存天理，灭人欲’，本为道德修养论，也被朱元璋扭曲为社会控制工具。
官府以‘贞节牌坊’褒奖女性守寡甚至殉夫，以至于后来发展到即使只是定亲，只要未婚夫死了，女子只有守节或殉夫这两条路。
但凡女子想选第三条路，她的家人，她未婚夫的家人，还有官府会帮她‘殉夫’的，他们会让她留下忠贞的名声在这世间的。
看，女子只是付出了一条命而已，但是却能留了（可能并不想要的）忠贞的名声。
她的家人因她的‘殉夫’得了利，当地的官员因她‘殉夫’得了政绩。看，多么的皆大欢喜啊！
还有啊，那些当官做不出政绩升迁不了的官员啊，你们那是生错了时代了。
你们要是生在明清当地方官，只要多几个女子‘殉夫’，然后多建几个贞节牌坊，这不就是妥妥的政绩吗？哪里还用累死累活的处理政务。”嬴子慕淡淡的嘲讽。
“哦，对了，我们的明太祖朱元璋可还是给了天下女子一个恩典呢。
那就是，不管你是宫妃还是王妃，不管你是官夫人还是商人妇。
除了个别的正妻，夫死了，通通陪葬去。这是怕夫死了，妻妾留在世间受苦啊。看看我们明太祖多爱‘民’啊。”嬴子慕嘲讽更甚。】
天幕下历朝历代众人看着嬴子慕那满脸的嘲讽，心里说不出啥滋味。
特别是宋之前的女子，听到后世贞洁牌坊，殉夫，陪葬，每听到一个，心就凉了一分，那明朝到底是一个什么样的吃人的时代啊。
天幕下的朱元璋更是被气的手指天幕“你你你……”的半天说不出话来。
女子夫死陪葬这是天大的恩典，天下女子也没有不满的，凭什么你这暴君的女儿这么说他。
最终朱元璋被气晕了，在众人赶忙叫着太医的时候，马皇后只是看着天幕，无动于衷。
【嬴政摸摸嬴子慕的头安抚，“好了，别气着自己，为了这么个人，不值当。”
“好吧，那我继续。”嬴子慕心里吐槽，后边的会更气人的。
“除了上面说的，因为被改的面目全非，造成思想禁锢与创造力衰退，后人不喜儒家外。
更令人气愤的是孔家的所做所为，您知道后人是怎么形容孔家的吗？”嬴子慕满脸嘲讽，一字一句的说出答案:“七、十、二、代、家、奴，二、十、五、朝、贰、臣”。”】
天幕下的春秋鲁地，曲阜杏坛
孔子正襟危坐，凝视天幕，眉宇间沟壑深如刻痕。
良久才吐出一声悠长的叹息：“吾道其变乎？束民以礼，竟成酷法之饰？”
听到后面大多数儒家居然是“无事袖手谈心性，临危一死报君王”的货色气的发抖。
最后，他听到了什么？孔家后人？七十二代家奴？二十五朝贰臣？
最终还是没忍住，直接喷了一口血晕了过去，弟子们扶人的扶人，找医师的找医师。
战国
孟子霍然起身，宽袖无风自动。“民为贵，社稷次之，君为轻！”
他指向苍穹，字字如铁弹击在青铜鼎上，“删此三言，如剜圣贤心肝！礼义廉耻，岂为勒民之绳？当为护民之盾！”
须发皆张，眼中灼灼之火，几欲焚尽那冰冷的谶言。
战国，秦国
嬴稷斜倚凭几，天幕幽光映着他鹰隼般的侧脸。
看到“统治压迫之工具”一句，一丝近乎冷酷的满意掠过唇边：“法者，强国之柄，尊王之术。儒？能束黔首手足，便是好儒。”声音不高，却带着不容置疑的威压。
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