徐光启判断对了，大纸就是在让他定向反击，拖更多人下场。
他也判断错了，背后不是皇帝。
天启远远的等效果，对卫时觉放心的很，没有限制，行为上确实像皇帝的手段。
大概在徐光启心中，天下有格局的人很多，但能调用大军、节制藩国、中枢配合，非皇帝不可。
二月十二。
苏州百姓开心一天，醒来又有大瓜。
各城门、街口、衙门墙上都贴着一张大纸。
徐光启没有卫时觉守着印刷工坊的能力，这是最快的反击办法。
执役、士兵也没阻止张贴。
真正的一篇好文章。
《辩西教之统绪以明其旨》
吾闻或有问于西教者：彼欧罗巴之教会，何以未向吾民尽言修会、宗派之异？
西教之来中土，非为炫示欧罗巴之教内脉络，乃为传爱人正道，引吾民脱迷思、归真耳。
欧罗巴之修会，非为分立，乃各承之旨，择不同途以事主——或研经以阐义，或布道以济人，其本则一。
若初传之时，即喋喋言修会之辨、修道院之制，中土之民未识天主为何物，先闻教内有别，必生疑窦：彼教既云唯一真神，何以内部多端？舍本逐末，反阻正道，非智者所为也。
又论宗派：所谓天主、新教、东正教之异，源于欧罗巴往昔之史，教义阐释之微差，或因世俗权柄之纠葛，遂有分野。
犹吾儒之有程朱、陆王，同宗孔孟而各辟义理之门，非为异派也。
正如吾儒言道统，必以孔孟为宗，非为历数诸家之异见；若初入他国，不述孔子之仁，先言“儒分八派、理分三宗、心分七瓣”，人必谓“儒道混乱”，何能信其仁爱之旨？
欧罗巴之修会，即中土学派。
孔圣之后，儒分八派，子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。
谁背逆圣人？
程朱之后，理学三宗，河东学派，崇仁学派，三原学派。
谁悖逆理学？
王圣人之后，心学衍七，江右学派、浙中王门、南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派，称为王学七派。
谁叛逆心学？
吾民向以敬天为常，若骤以修会、宗派等异域之制相告，需铺陈千百年之史，其理繁、其言艰，非数月数年不能明，反使吾民畏难而却步。
西教士之略此而言，非隐瞒，乃因时因地制宜，待民渐明圣教之旨，再徐论教内之组织，方合由浅入深之教道，亦合吾儒因材施教之理。
吾尝谓：欲求超胜，必先会通。
西教之来，非为乱吾道，乃为补吾道之未逮。若执于细枝，忘劝善之本，是见末而不见本，非辨学之正途也。
故曰：西教士之择言，非隐真，乃务本；非避异，乃求通——此乃传道之智，亦为会通之基也。
署名徐玄扈。
徐光启把修会、宗派、修道院与儒学、理学、心学扯一起。
一篇文章就把所有大儒拉下场了。
徐光启偷天换日，口才无敌，就是屁股有点歪。
听起来辩论，实则避实就虚，根本不谈生意和文明层面的腐蚀。
看起来公平，实则恶心至极。
因为西士精熟儒学，儒士对西学一片黑，双方信息不对等。
西士可以灵活变通，儒士只能被动解释。
百姓更加无法判断谁对谁错，谁优谁劣。
这哪叫辩论。
最后一定成为儒士自辩反省，又是一败涂地。
大概徐光启还在幻想，辩论之后，皇帝开始改革，西学也有传播法理。
换句话说，徐光启内心想着与皇帝合作。
合作个屁。
卫时觉不需要别人帮忙。
把探子派出去，一个人在阁楼喝茶，思索如何把徐光启按死。
陆陆续续的消息传回来，各处的大儒今日都很无语。
就连百姓的声音也小了，笑容也少了。
可见徐光启给天下儒士的震慑，一个人的唾沫，战斗力如此恐怖。
下午未时，卫时觉在榻上躺着小憩。
赵南星噔噔上楼，哭笑不得道，“徐光启精通各类学术，不惧任何挑衅，单项比他强的人，也不会与他斗嘴，结果就是这样，徐光启一下场，儒士就回避，生怕对垒起来，徐光启提及其他学术，暴露自己的无知，堕于士林。”
卫时觉皱眉，“老赵，好好思索一下你自己在说什么，徐光启并不是打败儒学，而是打败了儒士的习惯，儒士败于自己的虚伪。
士林平日对百姓高高在上，好面子，摆架子，善说教，耻做事，虚伪至极，无法接受失败，无法接受反驳，越害怕失面，越是个虚弱的蠢货。”
赵南星沉默了。
过一会，嘭的一声，大力拍锦榻，自嘲大笑，
“少保一针见血！士林就是败于自己的虚伪，还没辩论就败了。”
卫时觉翻了个白眼，你这反射弧可真长！
赵南星看他不开口，继续说道，“徐光启不可能认输，与李之藻、杨廷筠、李天经等人有区别，接下来怎么办？”
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