回答说：在阴阳二气相互交感的时候，人接受了那种真精妙合的气，凝结成胎儿，形成男性或女性，得到了天地父母当时的气候影响，所以禀受清气的人就聪慧、贤良，禀受浊气的人就愚笨、不贤良。聪慧、贤良的人，因此有的富有，有的尊贵，有的长寿，必定有所收获，这就是人们所说的德行足够就能获得福分。愚笨、不贤良的人，不能自我奋发，一天比一天昏聩不明，那么贫穷低贱与短命的情况就难以避免，这就是所谓的下愚难以改变。
那些富贵双全的人，原本禀受的是清轻之气，出生在得时令的时候，再加上财官亨通、禄马处于旺相状态，他们的运势和限运都非常吉利。即便偶尔有少许不顺，也无关紧要，不存在杂乱不好的情况。那些贫贱兼具的人，原本禀受的是重浊之气，出生在不得时令的时候，命里有刑冲等杂乱不好的情况，没有一点顺遂美好的地方。即便没有大的祸患侵扰，也难免会困顿阻滞，难以向前发展。
还有原本富有却变得贫穷，原本贫穷却变得富有，原本尊贵却变得低贱，原本低贱却变得尊贵，原本长寿却短命，原本短命却长寿的情况。还有本是贤良聪慧之人却反而贫穷低贱，本是愚笨不贤良之人却反而富贵的情况。天地之间的人千差万别，这也是四季五行中，气的偏正、得失、向背、深浅不同所导致的结果呀。
所以，有的人当时禀受的元气虽然清轻，然而出生在衰败的时节，行的是休囚的运势，那么富有的人会损失财源，尊贵的人会被削官退位，长寿的人也会早夭而不能尽享福禄。有的人元气虽然禀受的是重浊之气，但其人生在中和的时令，行的是旺相的运势，那么贫穷的不会一直贫穷，最终会变得富有，低贱的不会一直低贱，最终会变得尊贵，短命的不会一直短命，最终会变得长寿。
虽然如此，个人的修养作为在于人自身，人定胜天，命运禀受中和之气，自身又不断积善，那可不只是自身能享福而已呀！子孙后代也会繁荣昌盛、顺利发达，道理本就该是这样的。要是命运处在偏枯的状态，自身又不断作恶，那不但自身会遭遇灾祸，子孙后代也会处于社会底层，这难道不是报应吗？由此说来，虽然命运有所关联，但也在于人积善还是不积善啊。
《易经》说：“积累善行的家族，必定会有余下的福泽留给后代，积累不善行为的家族，必定会有余下的灾祸留给后代。”大概说的就是这个意思吧？
耕野子说：“天原本就是一气罢了，气变化生成水。水中有浑浊的渣滓，积累后就形成了土。水落下后土显露出来，于是就形成了山川。土质刚硬的部分变成石头，进而金就产生了，土质柔软的部分生出树木，进而火也就产生了。五行具备了，万物就产生了，而且变化无穷无尽。”
王廷相说：“天地刚开始的时候，只有阴阳二气罢了。”阳气就化成火，阴气就化成水。水里面的渣滓便凝结成大地。渣滓形成的大地，就是土呀。哪里要等到天、地、水、火、土五行齐全了才说土产生呢，水火土是天地间重大的变化因素，金和木是从这三种物质中产生出来的。金石的质地，必定要经过长时间积累之后才会凝结形成。说它们产生的过程一定和人和万物一样，说金之气能生出人，这合理吗？而且天地之间，没有什么不是元气作用的结果，它们的特性和种类在太始之前就已经各自具备了。
金有金的种类，木有的种类，人有人的种类，物有物的种类，各自完备，不相互借用，不相互侵犯，怎么能说五行是依次互相生成的呢？如今五行家认为金生水，可这两者类别相差悬殊，并不相等，这种理论违背常理，顺序颠倒。
要知道，木以火为生气，以水为滋养，以土为依托，这是天然的至理。如果说水生木，那么没有土，木将附着在哪里呢？水过多会使火熄灭，土断绝，木就会死亡，又怎么能生木呢？周敦颐被五行家的学说所迷惑，认为五行之气顺次分布，四季就运行起来了。但他不知道太阳有位置的进退，才形成寒暑，寒暑区分均匀，才形成四季，这与五行之气的分布有什么关系呢？他所说的春木、夏火、秋金、冬水，都是牵强附会的言论。土没有归属，被分配到四季之末，却不知道土之气在天地之间，哪一天不是这样？哪一个地方不存在？怎么会只流行于每季最后一个月的月末呢？每季最后一个月的月末还有土气，而每个季度第一个月的月初就没有了，那么土气消失后归向何处？它又因何而来呢？“天一生水”是纬书里的话，而儒家学者却引用它来解释经典。
水火，是阴阳开始产生时的奇妙之物。所以阳气第一次变化就成为火，太阳就是这样的体现；阳气第二次变化就成为水，雨露就是这样的体现。如今说“天一生水，地二生火”，这违背了造化原本就具有的奇妙机理，这样能行吗？
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