【原文】:
今之学者，但举三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是禄有三会，非也。徐言：“以八字中内外三元，有最得力者为尊，即用神也。用神不可损伤，若有损伤，则虽别位之吉，不能救。”若年、月、日、时内外三元虽有克战，但不损于尊者，即逢灾自愈也。更切消息所损之神，主何吉凶，害命则身灾，害妻则妻灾，害官则官失。其说有理，但尊卑字欠通。
【译文】:
现在的学者，只提起三合局，就认为金遇到巳酉丑、木处于亥卯未、火得到寅午戌、水碰到申子辰，就是禄星有三会之助，这是错误的。
徐氏说：“八字中的内外三元，最得力的那个为尊，就是用神。”
用神不能被损伤，如果用神受到损伤，那么即使其他位置有吉利的因素，也无法挽救。
如果年、月、日、时的内外三元虽然有五行相克交战，但没有损伤到那个最得力的“尊者”（用神），那么即使遇到灾祸也会自行痊愈。
更要仔细观察被损伤的神煞，主掌什么吉凶，损伤本命就会有自身灾祸，损伤妻星就会有妻子相关的灾祸，损伤官星就会失去官职。
这种说法有道理，只是“尊卑”这个用词不够通顺恰当。
【注释】:
1、三合：命理中地支三合局，巳酉丑合金局、亥卯未合木局、寅午戌合火局、申子辰合水局。
2、三会：命理中地支三会局，与三合局不同，指寅卯辰会木、巳午未会火等，需三个相邻地支。
3、内外三元：指八字的年、月、日、时四柱，内三元多为日、时柱，外三元多为年、月柱，合称内外三元。
4、用神：八字中最核心、最得力的五行，主导命局吉凶，是平衡命局的关键。
5、克战：指五行之间相互克制、交战，导致命局失衡。
【原文】:
凶多吉少，类大过之初爻，福浅祸深，喻同人之九五。
【译文】:
凶多吉少的命局，类似《易经·大过卦》的初爻。
福分浅薄、灾祸深重的命局，好比《易经·同人卦》的九五爻。
【注释】:
1、大过之初爻：《易经·大过卦》初六爻，象征事物初始阶段的柔弱与谨慎，此处喻指凶多吉少的命局需谨慎。
2、同人之九五：《易经·同人卦》九五爻，象征正道难行、先凶后吉，此处喻指福浅祸深的命局。
【原文】:
凶多吉少之命，以其休囚无气，故不宜于进用。有类大过初爻，其《爻辞》云：“初六：藉用白茅，无咎。”六阴柔无过，人之才初在下，非有为之时，可以遁世而避位，戒人以慎之道也。夫子曰：“慎斯术以往，其无所失矣。”正此意也。
【译文】:
凶多吉少的命局，因为五行处于休囚无气的状态，所以不适合求取功名、有所作为。
这种命局类似《大过卦》的初爻，其爻辞说：“初六：用白茅铺垫（祭祀），没有灾祸。”
初六爻为阴爻，性情柔弱无过失，好比人才能初显、地位低下，还不是有所作为的时候。
可以退隐避世、不居高位，这是告诫人们要秉持谨慎的处世之道。
孔子说：“谨慎地运用这种方法行事，就不会有过失了。”
说的正是这个意思。
【注释】:
1、休囚无气：五行寄生十二宫状态，指五行处于衰弱、无力发挥作用的状态，为命局之忌。
2、进用：指求取功名、晋升官职、有所作为。
3、爻辞：《易经》中解释每一根爻的文字，用于阐释爻象所代表的吉凶与道理。
4、藉用白茅：白茅为古代祭祀时用于铺垫的茅草，喻指行事谨慎、恭敬，可避灾祸。
5、遁世避位：指退隐山林、不参与世事，避开高位与纷争，为谨慎处世之道。
【原文】:
福浅祸深之命，以其五行相克而无气，亦非谋望进用之宜，喻如同人卦中之九五《爻辞》云：“同人，先号吡而后笑，大师克，相遇。”《象》曰：“同人之‘先’，以中直也。”可见直道难行，戒人以自克之意也。
【译文】:
福浅祸深的命局，因为五行相互克制且无气，也不适合谋划期望、求取进用。
好比《同人卦》九五爻的爻辞说：“与人同心，先痛哭哀嚎，后开怀大笑，大军战胜敌人，终得相遇。”
《象传》解释说：“同人卦中‘先痛哭’，是因为坚守中正正直之道。”
由此可见正直之道难以推行，这是告诫人们要学会自我约束、克制自身。
【注释】:
1、谋望进用：指谋划心愿、求取功名职位，与前文“进用”含义相近。
2、号吡：即号泣、痛哭哀嚎，吡通“啼”，此处指遭遇灾祸时的悲痛。
3、大师克：大师指大军，克指战胜，意为大军击败敌人，象征灾祸消散、迎来转机。
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