# 第460章：后世对朱北理论的研究——“祖师爷说‘看着办’，学界吵了三百年”
赵婉儿修改后的《青石医林列传》第二版上市那天，青石城书局门口排起了长队——不是买书的，是来“学术辩论”的。
“荒唐！简直荒唐！”一个白胡子老儒生举着刚买的书，气得胡子直抖，“七岁识百草但常认错？把蒲公英当枸杞吃了拉肚子？这、这是对先贤的亵渎！”
旁边一个年轻书生弱弱举手：“可是陈夫子，书上说这是朱大夫本人要求修改的……”
“那更荒唐！”陈夫子捶胸顿足，“朱大夫那是谦虚！是自嘲！你们这些后生晚辈，怎能当真写入正史？史笔如铁，要庄重！要威严！要体现‘圣人气象’！”
“可是夫子，”另一个女学生翻着书，“我觉得这样更亲切啊。你看这段——‘朱大夫初学针灸，曾将足三里扎成了足二里，害病人腿麻了三天’。这多真实，多接地气！说明圣人也是从菜鸟练起的！”
“接地气？圣人需要接地气吗？圣人需要的是光环！是距离感！是让凡人仰望的伟岸！”
“可我听说朱大夫本人就在城南开诊所，天天给人治脚气……”
“那、那是圣人入世修行！不一样！”
书局门口吵成一团，分成了三大阵营：
以陈夫子为首的“古典考据派”，主张历史必须庄严神圣，反对任何“诋毁先贤形象”的记载；
以年轻学子为主的“现代解构派”，认为真实比光环更重要，圣人也有黑历史才更可信；
还有一撮中间派，举着牌子：“别吵了，能不能先告诉我‘足三里’和‘足二里’到底差多远？我昨天刚扎错了……”
这场争论很快从书局蔓延到茶楼、书院、甚至菜市场。刘大妈买完菜回来，兴奋地跟朱北汇报：“小朱大夫，您可火了！现在全城都在吵您七岁到底尿不尿床！”
朱北正在给一个病人拔罐，闻言手一抖，罐子“啵”一声吸得更紧了。病人疼得龇牙咧嘴：“大夫，轻点……话说您真尿床到七岁？”
“……没有。”
“那书上写您八岁才不尿的？”
“那是刘大妈瞎编的！”
万法珠在旁边笑得直捶桌子。林小川则抱着新买的《青石医林列传》第二版，认真做笔记：“先生，我觉得陈夫子说得对，历史确实需要严肃……”
话音未落，诊所门被“砰”地推开。
观星散人风风火火闯进来，怀里抱着一大摞书卷，满头大汗：“朱大夫！出大事了！因果诊疗室……成学术战场了！”
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事情是这样的。
自从功德碑和《青石医魂录》火了之后，青石城陆续来了不少外地学者——有研究地方志的，有研究医学史的，还有研究民俗信仰的。
这些人本来各研究各的，相安无事。直到三天前，一个从京城来的老学究在因果诊疗室门口，捡到了一张被风吹出来的“因果线分析图”。
那是观星散人给某个病人画的治疗示意图——上面用不同颜色的线条标注了“财运线”“姻缘线”“健康线”的缠绕情况，旁边还有朱北的批注：“此乃典型‘线头打结综合症’，需以草莓汁润滑后轻捋。”
老学究如获至宝。
他连夜写了一篇论文，题目叫《论青石城新兴宗教“草莓教”的符号系统与仪式实践——以因果线图为个案分析》，投给了京城最权威的学术期刊《大夏文史》。
论文里，他把草莓汁解释为“生命本源崇拜的液体象征”，把因果线说成“原始巫术思维中的命运具象化”，把“轻捋”解读为“通过触摸仪式实现人神沟通”。
最绝的是，他还在附录里画了张“草莓教神谱”——朱北被列为“现世医神”，万法珠是“草莓圣女”，观星散人是“线仙”，李老三是“守门尊者”，林小川是“圣童”。
论文一发表，学术界炸了。
“荒谬！”正统儒学大师拍案而起，“哪有什么草莓教？这分明是装神弄鬼！”
“未必！”民俗学新锐反驳，“民间信仰往往以食物为图腾，包子教、面条教古已有之！草莓教完全符合文化逻辑！”
“可他们治好了病是事实！”医学史学者加入战团，“我调查了三十个病例，有效率九成以上！这怎么解释？”
“可能是心理暗示！”
“也可能是真有点东西……”
争论从京城传到青石城，各路学者蜂拥而至，把因果诊疗室围得水泄不通。观星散人本来挺高兴——人多意味着生意好——直到他发现，这些人不是来看病的，是来“田野调查”的。
“道长，请描述一下您成为‘线仙’的心路历程。”一个拿着小本本的年轻学者眼睛发亮，“是某天突然顿悟，还是经过系统修炼？”
观星散人：“我就是个算命的……”
“谦虚！太谦虚了！”学者奋笔疾书，“‘线仙’自称算命先生，体现了一种返璞归真的修行观……”
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