“若是有人假冒天父降临……”王聪儿喃喃自语，手指无意识地敲击着桌面，“我乃儿媳，按礼法，公公发话，岂有儿媳反驳的余地？”
“若是有人假冒天兄呢？” 这个念头让她更加不安。天兄，理论上就是她那“已故”的丈夫！如果“丈夫”真的“附体”某人发号施令，她这个“未亡人”兼“天嫂”，是该欣喜若狂地遵从，还是该怀疑其真实性？遵从，则大权旁落；质疑，则动摇了自己权力合法性的根基——你连自己丈夫（天兄）都不认了？更糟糕的是，如果这个人以天兄的名义出现，自己难道还得脱衣服服伺这个丈夫吗？
“无生老母在上，”她揉了揉眉心，感到一阵头疼，“这上帝一家子的关系，怎地比咱们教里的神仙谱系还难缠！”
无论是洪大嘴的懊悔，还是王聪儿的困扰，都指向了同一个核心矛盾：在借助“神权”起事的过程中，如何确保这至高无上的“神意”解释权，牢牢掌握在自己手中，或者至少不被他人完全垄断。
洪大嘴败于被韦三笑抢先一步，独占了“天父”频道，失去了制衡。王聪儿则困于自己设定的“天嫂”身份，在“天父”和“天兄”可能降临的假设前，陷入了伦理与权术的两难境地。
他们此刻才愈发体会到，郑仁坤所选择的那条“引入天兄代言人”的道路，看似曲折，实则是在神权政治的泥潭中，一种力求自保与平衡的无奈之举。这不仅仅是教义问题，更是生死攸关的权力博弈。
天幕的题目，像一面镜子，照出了各个“天国”内部潜藏的权力危机。那些尚未遇到此类问题的“洪秀全”们，也开始暗自警醒，思索着如何防范于未然。
而更多的人，则和郑仁坤一样，屏息凝神，等待着第四题评分的公布。他们都想知道，天幕对于这种“制衡神权”的权谋手段，究竟会给予怎样的评价。这评价，或许将直接影响未来诸多“天国”的权力结构演变。
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