人合看到这里 ， 发现大师兄在旁批注了一首小诗：
三性三量通三境，三界轮时易可知。
相应心所五十一，善恶临时别配之。
很简单的几句话 ， 人合却觉得自己怎么也看不懂 ， 只好继续 往后探究。
人合想： 那些总觉得自己活得很累的人 ， 不是求不得就是舍 不得 ， 亦或在得而复失时更觉挫败痛苦 ， 结果日日想着怎么 趋吉避凶 ， 唯恐在无常中避之不及 ， 活得提心吊胆 。 好像受 惊的兔子 ， 天上防着鹰 ， 草里防着狼 ， 地上防着蛇 ， 远处还 要防着猎人 。 可这 “得失生灭聚散 ”都是周期中的必然 ， 花 无百日红 ， 人无再少年 ， 活在对无常的担忧中 ， 又无法逃避 无常的起落 ， 是一种很悲催无奈的生命体验。
那些日日辛苦图谋着这个那个的人 ， 到头来离世时发现不但 两手空空 ， 连与生俱来的生命老本都赔光了 ， 不知会作何感想。
觉受是角色我对当前故事线的主观感触，其中苦乐是基于得 失心比较出来的。很多时候哪怕确有所得未有所失，但当与 他人攀比时，快乐也就转为愁苦了，续而嗔怨气恼随思而动。
世人常说不患寡而患不均，可少有人知道，绝对的均衡在多 元的混沌 自然中本就是不存在的， 因为起落涨跌来去得失构 成了流动性的势能，这势能让生机得以展现。失去势能的 自 然就会变成死水一滩，所以任何时候绝对的均衡都是系统要 极力避免的。我们可以追求动态的相对平衡，但追求平等的 绝对均衡是很无知的幼稚想法。因为一切都是能量波的显化， 而在波动中起伏摇摆就是常态。
苦乐得失之思想判断出 自 肉身头脑的第六识，忧喜悲恐这些 情感与内心 中的第七识相应，好恶亲疏这样的感触来自神魂 的第八识直觉； 而到了第九识如来藏，观察一切事物的视角 因抬升得够高，视野中看到了往复的周期，也就不再执意计 较一时的得失了，那些因角色故事线中利益得失、生死聚散、 所欲不遂产生的情绪变化也就释怀了，犹如编剧不会因看 自 己的话剧而被剧情感动到流泪。
角 色我的所受都是第八识“ 阿赖耶识 ”到第六识“ 头脑意识 ” 间的 自我感触，是二分心生化出的比较心在后台作祟。 陷入攀比的角色会被欲念裹挟，慢慢地失去 自 己的明觉。
第七识又称“末那识 ”，是梵语中“ 思量 ”的意思，又叫心 思。 “ 思 ”与“ 想 ”是两码事： 想由相生，是头脑第六识的 产物； 而思是心理活动，故名心思。再来才是神识神智。想 是对比判别， 思是组织逻辑，智上知下日，智生于忧患， 日 字表示“光 ”， 明 白、知“道 ”者智也。
阿赖耶 ( ā-lay a） ，梵语，其意是“执着 ”。阿赖耶识是第 八识，也就是神魂之识 。神魂投身入到当前角色中来参与色 界的故事，所见识的世界和世人都是这第八识阿赖耶识所变 现的一部分。
小乘说本身本世皆为梦幻泡影，若能学会放下，就可得解脱； 只要心无挂碍，不再计较得失利弊，就可活得很潇洒；只要 认命，顺从命运的摆布，就不会因挣扎造作而苦恼 。要是活 着的时候没有不甘与怨恨，那步入轮回时就不会被嗔怨不甘 之念牵引， 坠入更深一层的轮回体验中。
这套逻辑确实是符合小轮回体系中现实状况的，但若想借由 这种认知与行为突破自我神魂现有的意识瓶颈，却实难做到。 小乘可说是“无过、无悔 ”的一生，但因匮乏必要的反思觉 悟，无法促成 自我认知上的突破，对 自我所存在的故有短板 也助益不大。
若想突破第八识的现有认知瓶颈，需要进入到更广大的认知领域中，在足够高度的全然中，总览三界中一切， 了然所谓 的 自我神魂与 自我角色所经历的一切苦难，都深刻地具有宏 观寓意、暗藏平衡体验所需的觉悟素材，进而明白矩阵内的 人生起落、遭遇得失，不是苍天无眼、人世不公、世人冷漠， 而是自己的选择与平行实相中的平衡体验。
杀人者被杀，救人的得助，有所得者必有所失，有所失者必 有所得。一处死去，一处出生，在一处显现，在另一处消失。
大乘经中说，人世间、 中 阴里、冥界中、天堂上的种种体验 经历都是善缘，无论角色在哪个位面中经历何种的“聚散得 失生死 ”，都最终会为增智带来领悟启迪，是为达成无漏认 知的实践过程。若是能清楚地了知到这一点，就不再会视磨 砺为苦、担心损失、畏惧生死交替的转化，每日都可活在有 所领悟的法喜里，通过转识的智慧在更大尺度上看待角色在 三界中的遭遇，理解一切所遇都是剧情中一环。
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