书匣也缩小到了原来的一半大小，匣盖的缝隙里透出微弱的白光，像是在挣扎，随时可能完全闭合。
“怎么‘三证合一’？小册子上只说要找齐证物，没说具体怎么做啊！”李砚看着手里的六义证物，又看了看书匣，手指无意识地摩挲着竹篮的边缘，心里满是焦急。
穿连帽卫衣的男生盯着手里的真识之钥，突然想到了什么，眼睛一亮：“小册子上说‘注入真识’，‘真识’不就是这把钥匙吗？说不定要用钥匙依次激活三证，让它们的力量融合！”
他先拿起唐宋座次图，小心翼翼地摊开在书匣前的石台上，图卷展开时，纸张发出轻微的“沙沙”声，像是在回应。
他将真识之钥轻轻放在图的中央，钥匙立刻亮起金光，那金光温暖而柔和，顺着座次图的纹路游走，图上原本的墨笔字渐渐变成金色，连标注的古礼依据都清晰了几分，“欧阳修居东”四个字上的金光最亮，像是在强调他的领袖地位。
“你们看！有用！金光在激活座次图！”他兴奋地喊道，声音里带着压抑不住的喜悦。
接着，他又把建安竹简排在座次图旁，七卷竹简依次排开，正好形成一个弧形，将书匣半围起来。
他用真识之钥依次触碰每一卷竹简，钥匙的金光传到竹简上，原本的红光与金光融合，变成了温暖的橙光，竹片上的文字也随之变得更清晰，孔融《杂诗》里的“人生有何常，但患年岁暮”仿佛能让人听见千年前的吟诵。
当最后一卷竹简被激活时，七卷竹简突然自动围成一个圈，将书匣完全护在中间，竹圈外围的纸狱纹路像是遇到了阻碍，瞬间停止了向上蔓延，甚至开始缓慢消退。
最后，他把六义证物一一从竹篮里取出，放在竹简围成的圈里，每样东西都对应一个方位——竹笛对东，青铜爵对南，松柏玉佩对西，芦苇标本对北，乐器仿制品和《崇文馆记事》放在中间。
他用真识之钥一一触碰这些证物，触碰芦苇标本时，标本上的金光融入钥匙，标本的叶片仿佛重新变得鲜活；触碰竹笛时，笛身发出清脆的声响，那声音像《诗经》里的民谣，悠扬而婉转；触碰青铜爵时，爵口泛起淡淡的雾气，雾气里隐约能看到古代祭祀的场景；触碰《崇文馆记事》时，书页自动翻开，上面的文字变成了金色，记录的建馆经过仿佛就在眼前。
等六样证物都被激活，它们同时发出金光，与座次图、竹简的光芒汇聚在一起，形成一个金色的光罩，将书匣完全笼罩，光罩上还浮现出“风、雅、颂、赋、比、兴”和“建安风骨”“唐宋文章”的字样，像是在展示这些常识的脉络。
“不对！还少了一步！”奶奶突然想起之前小册子上的提示，赶紧提醒众人，“刚才小册子上除了‘三证合一’，还提过‘常识关联’，应该要我们阐述这三证之间的逻辑联系，不然光罩的力量不够！”
穿连帽卫衣的男生立刻反应过来，他清了清嗓子，看着光罩里的证物，认真地说：“唐宋八大家的散文继承了建安风骨的‘文以载道’精神——比如韩愈的《进学解》里‘业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随’，强调务实治学，这种关注现实的风格，和曹操《蒿里行》‘白骨露于野，千里无鸡鸣’的沉郁现实感一脉相承，都是用文字反映真实的世界。”
他顿了顿，又指向六义证物：“而《诗经》是两者共同的文学源头，欧阳修的《醉翁亭记》里‘若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也’，用山间朝暮的变化借景抒情，这正是受《诗经》‘比兴’手法的影响，用具体的景物表达抽象的情感，和《诗经·蒹葭》‘蒹葭苍苍，白露为霜’的意境有异曲同工之妙。”
双马尾小女孩也赶紧补充，她举起手里的建安竹简，指着孔融的诗句：“还有苏轼的《赤壁赋》，里面‘哀吾生之须臾，羡长江之无穷’的感慨，和孔融《杂诗》里‘人生有何常，但患年岁暮’很像，都是对人生短暂的思考，只是苏轼多了几分豁达；而《诗经·邶风·击鼓》里‘死生契阔，与子成说’，也表达了对生命和时光的态度，三者虽然时代不同，却有着相通的情感内核。”
奶奶点点头，接着说：“《诗经》的‘风、雅、颂’奠定了中国文学的抒情传统，让文字有了‘情’；建安风骨则让文学有了‘骨’，强调文字的力量和精神；唐宋八大家又在这个基础上发展了散文的体裁，让文字有了‘形’——情、骨、形三者结合，才形成了中国文学的常识体系，这就是三证之间的联系，它们是一脉相承的，缺一不可。”
当众人说完最后一个字，金色光罩突然亮到了极致，那光芒不像之前那样柔和，反而带着一股强大的力量，将整个崇文馆都照亮了。
书匣停止了收缩，开始慢慢变大，原本缩成巴掌大的尺寸，转眼就恢复了原样，甚至比之前更大了些，匣盖的缝隙里透出的白光也变得更亮，像正午的阳光。
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