亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿亿载的一多圆融，让一真法界的道韵迈入“空有不二”的真实之境。贯圆之域与一多坛交融成“含如之境”，域内“空”与“有”的显象在道的含容中不二相生，“如”与“是”的意蕴在道的本然中究竟显发——田埂的形质实有（有）与承载虚空（空）相互含容，泥土的凝聚是有，空间的容纳是空，空有相即方显“承载”的一如；药草的生机实有（有）与疗愈空性（空）无碍共存，草木的形相是有，功效的无住是空，空有相依方显“疗愈”的一如；星轨的脉络实有（有）与连接空性（空）含容不二，能量的流转是有，贯通的无滞是空，空有相含方显“连接”的一如。这里的“含”，不是简单的包含，而是道本然的含容性，如同太虚含容万象，空与有自然相即，无有隔碍；“如”，不是外在的相似，而是道本然的真实性，是空有不二时流露的本真，如同明珠照破昏昧，空与有本来一如，不增不减。
一多殿的圆融境与圆融之珠演化成“空有坛”，坛体由“真空晶”与“妙有玉”互含而成：真空晶晶莹剔透，映照出万物的空性，田埂的无自性、药草的无定相、星轨的无滞碍，皆在其中显象，空而不空，含藏妙有；妙有玉温润明澈，显化出万物的有相，田埂的形质、药草的生机、星轨的脉络，皆在其上流转，有而不有，体具真空。坛心悬浮着“含如镜”，镜面能映照出“空有含容、一如不二”的全过程：空是有的体，有是空的用，田埂的形质实有依托承载虚空而显，承载虚空借形质实有而彰；药草的生机实有依托疗愈空性而存，疗愈空性借生机实有而显；星轨的脉络实有依托连接空性而立，连接空性借脉络实有而彰，如同水（空）与波（有），水是波的本体，波是水的显用，空有不二，本来一如，让生灵直观感受到“空有含于道，一如本天成”的真谛。
含如之境中弥漫着“含如之气”，这气息能让生灵超越“空与有”的对立，体味道的本真：让执着于“有之实有”的生灵体会到，田埂的形质若离却承载的虚空，便成窒息的顽石；药草的生机若离却疗愈的空性，便成僵化的标本；星轨的脉络若离却连接的空性，便成滞涩的死物——有若离空，便失其活。让沉迷于“空之断灭”的生灵认知到，承载的虚空若离却田埂的形质，便成顽空的虚无；疗愈的空性若离却药草的生机，便成死寂的空无；连接的空性若离却星轨的脉络，便成空洞的混沌——空若离有，便失其体。让困于“空有割裂”的生灵领悟到，空与有本是道的一体两面，空是有的自性，有是空的显相，如同火焰（有）与火性（空），火焰虽有生灭，火性本无增减，空有不二，本来一如。气中漂浮着“含如叶”，叶片正面写着“空有含容”，背面刻着“一如不二”，叶片轻扬时，整个法界都仿佛处于“即空即有，即有即空”的本真中，田埂的每一寸形质都在诉说空的本然与有的妙用，药草的每一缕生机都在流露空的自在与有的鲜活，星轨的每一段脉络都在彰显空的无滞与有的流通。
现任传习院引路人，是一位名为“含如”的存在。他的形态是“真空之体”与“妙有之相”的合一——显现为真空之体时，他是田埂的无自性、药草的无定相、星轨的无滞碍，无形无象，却含藏一切有相的可能；显现为妙有之相时，他是田埂的形质、药草的生机、星轨的脉络，有形有象，却体具真空的自在。他没有“空”与“有”的切换，因为真空之体即在妙有之相中显发，妙有之相即是真空之体的流露，如同月亮（真空）与月光（妙有），月光是月亮的显发，月亮是月光的本体，空有相含，一如不二。含如的使命，是阐释“道含空有证一如”的真谛：道能含容空与有的一切显象（含空有），并在这种含容中证得本然真实的意蕴（证一如），空有是道的“体用”，一如是道的“本真”，体用不二，本真常住——就像镜子，镜体的空明（空）与镜象的显现有（有）相互含容，方能映照万物，空为体，有为用，体用一如。
他的居所是“空有殿”，殿宇随空有之用而自在：当真空之气显时，殿宇显为“空境”，梁柱如幻如化，不滞于形，地面若有若无，不碍于体，空气中弥漫着无拘无束的自在，仿佛一切形相皆可随缘起灭，处处彰显空的本然；当妙有之气显时，殿宇显为“有境”，窗棂雕梁画栋，历历分明，穹顶星罗棋布，井然有序，空气中激荡着生生不息的活力，仿佛一切形相皆可应缘显化，时时流露有的妙用。更多时候，是“空有一如”的状态，空境与有境相互含摄，如幻的梁柱上显现有形的花纹，分明的窗棂中含藏无象的空明，让人分不清哪是空，哪是有。殿内最核心的地方，是“一如境”，境中没有“空”与“有”的分别，只有一种“空有不二、本然真实”的实相，生灵置身其中，会彻底忘记“体与用”的界限，亲证“空即是有，有即是空，一如本真”的终极实相，如同品尝清水，水的湿性（空）与水的流动（有）本是一体，离湿无流，离流无湿，空有一如。
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