“叫魂”一词可谓是人尽皆知，在地方上还有着多种叫法，比如唤魂、招魂、收魂、捉魂、枪魂、跳茅山等，很多学者认为魂魄一说应该是起源于佛教传入中国之后，从因果轮回之说中演变而来的，其实不然。
招魂，在文献上最早见于儒家经典《礼记》中的《丧大记》，此外《楚辞》中传说为宋玉所作的《招魂》也提到了这一点，但追溯其原始，却是更加古老，应该是一种原始巫术，也算是原始医术的一种，广泛应用于生人的昏厥、『迷』『乱』、病危、初死等场合。
在这些场合中，最为常见的就是收小儿之魂。半个世纪之前，这种术法即使在城市中也是相当常见的。如遇孩子发烧、昏『迷』不醒，最简单的处理办法就是母亲抱着孩子，抚『摸』他的头，叫他的『乳』名，并喊着“宝宝回来吧”之类的话；如果不见效，还会采取一些带有巫术『性』质的手段，比如烧纸钱、敲脸盆之类的仪式。
清人汤用中所着的《翼劂稗编》第二卷中，有一条“收神”的记载，讲述的就是江苏常州一带民间的收魂方法：“世俗遇小儿惊吓，夜卧不安，即以小儿贴身衣物置斗中，炷香灶前拜祝毕，一人抱斗呼其名招之归，一人应曰‘来矣’。”
而近现代着名文字训诂学家、南社诗人胡朴安在《中华全国民俗志》下编“江苏”一章中也有这样的记载：“小孩偶有疾病，则妄疑为于某地惊悸成疾，失魂某处。乃一人持小孩衣履，以秤杆衣之，一人张灯笼至其地，沿途撒米与茶叶，呼其名（一呼一应）而回，谓之叫魂。”
虽然全国各地的叫魂方式存有一些差异，但却有着一些类似的地方，比如基本上都会用到失魂之人的贴身之物，尤其是衣服，这有点像衣冠冢，说明人的贴身之物和魂灵之间存有一些联系，或者说，衣服之上残有灵魂的气息。
如果今天崔金元能够成功地说服看房的那家人，牧原要采用的方法也是大体相似的，但是因为对方的不配合，牧原就有点难办了。而且这也是牧原第一次做这种事情，也不知道能否成功，但他已经别无选择了。
三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古称“胎光、爽灵、幽精”。三魂之中，天魂为阳，主灵智；地魂为阴，驱行为；命魂又为阳，立根本。三魂相合，则就催发命运；三魂相嫉，七魄流竞。也就是说，失去天魂，人会变得呆傻；失去地魂，人会行将就木；失去了命魂，七魄就会失去主宰，人会死亡。
在牧原看来，小女孩丢失的这一魂就是天魂，如今三魂失散，小女孩子的命运机理出了问题，于是七魄无法协调，才表现出发烧等症状，如果不能及时送回天魂，小女孩可能会有生命危险，至少也会留下一个呆傻的『毛』病。
一众人来到了庭院里，牧原先让崔金元给工人们结算了工钱，打发他们回去，这种事情，在场的人还是越少越好。
“松哥，尹浩，你们还要跟着吗？”牧原问，“后面可能会折腾到很晚！”
“当然跟着了！”尹浩着急地说，“不能看戏就看一半吧！”
听到尹浩的回答，牧原忍不住翻了个白眼，感情这哥们儿把他当成鬼片里的一眉道长了，跑到这里来看现场直播了。
“牧原，我们还是跟着吧，万一有事，我们还能做个接应！”杨松也附和道，他知道自己帮不上什么忙，不过跟在牧原身边，他终究是能放心不少。再说，幼年的事情再次发生，他可不想半途而废，浪费了这大好的机会。
“好吧！那你们就跟在我的身边吧，一会儿我们上同一辆车！”
崔来宝走了过来，手里拿着厚厚的一叠孔明灯，足有几十个，看包装还不止一种。
“牧原，不知道你到底用哪种，我就把店里有的样式都买了一些！”崔来宝倒是一点也没有父亲和叔叔那种诚惶诚恐的神态，对牧原的态度很是随意，只是眉宇之间流『露』出一丝的兴奋。
“随便一种就可以了！”
牧原伸手拿起最上面的一个，小心翼翼地拆开包装纸，慢慢地把孔明灯给展开了。崔来宝显然是有所准备，他掏出打火机，准备着点火。
“不用了，今天的这个事不能用寻常的火！”
火属阳，如果用了普通的火点燃孔明灯，小女孩子的天魂就无法附着在上面了。牧原一手拎着孔明灯，另一只手摊开，魙火就从手掌中聚起，慢慢地飘进孔明灯之中。随着火焰温度的升高，孔明灯开始慢慢地升空，但只是升高了三四米就悬停不动了。
当所有人都怀疑孔明灯是不是出了问题的时候，牧原的身子突然一颤，一个影子从他的身体里走了出来，一直走到孔明灯的下方。众人都是一惊，定睛看去，却发现那个身影居然和牧原一模一样，赫然就是第二个牧原，只是这身影有些虚幻。
虚幻的牧原冲着牧原点点头，牧原会意，他拿起脖子上的玉坠，轻轻一撵，一个小女孩子的身影出现他的身侧。
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