在唐代那思想如云霞蒸腾的时代，司马承祯于《坐忘论》中铺陈出一条“坐而忘之”的通途。此“忘”非昏昧遗忘，乃是涤荡尘劳，复归本真的大清明。他将儒者持敬、佛家观照之精粹，融于道家守朴归真的根脉，铸就“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道”这七重天阶。拾级而上，非为羽化登仙之虚渺，实是每个生命都可践行的，于尘世中安顿身心、洞见本源的智慧实践。
敬信——心田种下灵根
原理阐述：
敬信如心田深植的灵根，无此则一切修行如浮萍无依。此“敬”，非世俗礼法之拘束，而是对“大道”那周行不殆、化育万物的无限庄严，油然而生的至诚敬畏与全身心归向。它如北辰居所，众星自然拱卫，为后续修行定下心神归向的基石。司马承祯言：“夫信者，道之根；敬者，德之蒂。” 根深蒂固，道苗方得茁壮。无此诚敬笃信，则心念如风中飞絮，易被尘缘牵引，坐忘之基无从谈起。此敬此信，亦是儒家“正心诚意”在道家语境中的回响，强调内在的端正与虔信。
实践方法：
涤荡轻慢心：常自省察，扫除对道法、对自然造化、对师友传承的轻浮怀疑之念。如拂拭明镜，使心光不昧。
持守专一志：每日可择清静时辰，焚香默坐片刻，非为形式，旨在收敛心神，专意存想：宇宙浩瀚，大道幽微，人身难得，正法难闻。以此激发对生命本源探索的深切渴求与敬畏。
诵读圣真言：择取《道德经》《庄子》等契合心性的章句，以恭敬心徐徐诵念，非为强记，乃借圣贤文字之光明，浸润心田，涵养对“道”的信力。如春雨润物，无声滋养。
断缘——剪断尘世乱丝
原理阐述：
断缘，非离群索居做苦行头陀，而是如园丁修剪冗枝，剪断那些过度消耗心神、扰动本性安宁的无谓尘缘。人心如猿猴，尘世如藤蔓，攀缘不息则神疲气散。司马承祯警醒：“或显德露能，求人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进…皆谓‘巧蕴机心，以干时利’。” 此等心机谋算、人情负累、攀比纷争，皆是缠绕灵性的乱丝。断缘旨在从源头上减少心神的耗散，为“收心”廓清场地。
实践方法：
省察攀缘事：静心细察日常：哪些交际言不由衷？哪些事务劳心劳力只为虚名浮利？哪些情绪起伏源自无谓计较？一一标识。
力行简取舍：对非必要、损心神的事务与交际，勇敢说“不”。如无益争论、过度应酬、窥探是非。非冷漠避世，而是珍重心力如护明珠。
渐离嗜欲渊：对过度膨胀的感官享受（如饕餮、沉迷声色）与占有欲，有意识地节制。非苦行禁欲，而是体悟“少私寡欲”带来的清明。如老子言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。” 渐离非一刀两断，而是觉察其扰，渐次淡之。
安守平常分：在各自本分中尽职尽责，不妄求分外之事，不羡他人之得，减少外驰之心。儒家“素位而行”于此亦相契合。
收心——灵台拂拭归澄明
原理阐述：
断缘为外廓清，收心乃内凝聚。心若猿猴，意如奔马，常驰逐于外境，攀援于过去未来，片刻难安。司马承祯喻之为“心之躁竞，譬如深渊，倒影妄动”。收心，即是驯服此猿马，令狂心顿歇，返观内照。此为坐忘功夫的核心枢纽，亦是道家“守一”“抱朴”在操作层面的具体化。收心至静笃处，方显元神本真，如浊水沉淀，复归清澈。
实践方法：
静坐调气息（筑基）：寻安稳处，盘坐（或端坐），脊背自然正直如松。轻闭目，舌抵上腭搭鹊桥。先自然呼吸片刻，待稍宁，渐将意念轻柔系于鼻端呼吸出入之微凉温煦感，或腹部的自然起伏（丹田）。此为“系心一缘”，拴住心猿意马的缰绳。初时杂念如瀑，勿抗拒，勿追随，如云卷云舒，只轻轻将意念拉回所缘处。此亦暗合佛家“止”（奢摩他）的入门。
观照念头生灭（深化）：待心稍能安住，可尝试“观心”。杂念起时，不压制不纠缠，以觉知之光照见：“哦，此是回忆之念”，“此是忧虑之念”，“此是计划之念”，如看戏中人往来，知其是客，不迎不拒。念起不随，念灭不追，自然澄静。此与佛家“观”（毗婆舍那）相通。
守窍安神（凝神）：对气息观照较熟习者，可尝试“意守丹田”（脐下三寸内，非具体点，乃一片区域）。将心神轻轻安放于此，似守非守，勿用意过紧。此处为“气海”，意守此处，有助气沉、神凝、心静。如鸟归巢，自然安泰。
行住坐卧皆可收（日用）：不止于静坐。行走时觉知脚步起落，吃饭时觉知食物滋味，工作时专注当下所行，皆是收心功夫。贯穿日常，绵绵密密。
简事——心外无物自清凉
原理阐述：
简事是断缘在具体生活事务上的深化与落实。司马承祯言：“处事皆安，未兆不谋。” 并非不做事，而是洞悉事务本质，分清主次本末，化繁为简，心不逐物。其核心在于“省事”与“知止”。省不必要之事，知能力之界限，不妄求，不强为。如同庄子笔下的庖丁解牛，“以神遇而不以目视”，洞悉关节，游刃有余，故能十九年刀刃若新发于硎。简事使心不被事务所役，保持超然与灵动。
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