荀子随即抬手指向光幕中那饿殍遍野与陵寝奢靡并存的诡异图景：
“《礼论》有云：‘人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。’今朝廷不予民‘度量分界’，反夺其最后口粮，毁其生存之界。此非‘纵恶’而何？”
“彼辈是在亲手将人性中之‘恶’逼至极致，再以刀兵加之，反诬其为‘贼性难改’！”
“看那易子而食的边军！”
荀子的声音第一次带上了剧烈的波动，那是压抑不住的愤怒与悲哀：
“彼等曾是国家干城，持戈卫社稷。如今，朝廷先夺其饷，使其饥寒，迫其行此禽兽之举！”
“此非人性本恶之证，而是礼崩乐坏，法度无存，将人逼回禽兽之境的铁证！”
“《性恶》篇中，吾言‘枸木必将待檃栝、烝矫然后直’，今之明室，非但不施‘檃栝烝矫’之教化，反将直木摧折，逼其成妖！”
之后天幕画面流转，展现出“闯王来了不纳粮”的旗帜在流民中迎风招展，高迎祥、李鸿基等部因车厢峡之围被贿纵而势力复炽。
荀子凝视着那面旗帜，目光幽深。
“看吧，‘无师无法则唯利之见耳’。”
荀子平静地陈述，仿佛在解读一个早已注定的悲剧。
“高迎祥、李鸿基辈，岂有古圣先王之德？彼等不过窥见庙堂自毁长城，民心尽失，故而顺势而为，导利归己。”
“朝廷不能‘养人之欲，给人之求’，彼便以‘不纳粮’为饵，聚拢那被朝廷抛弃的‘恶’之洪流。此非义军，乃是朝廷自身恶政所催生之毒瘤！”
说到这里，荀子转向众弟子，语气斩钉截铁：
“故曰：非吾言性恶，实乃世道先以恶待人！明室自绝于‘礼义’之道，自毁‘法度’之纲，则‘性恶’之洪流冲决堤防，淹没九州，岂非必然？”
“《天论》有云：‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。’应之以治则吉，应之以乱则凶。今明室应之以乱，则凶咎至矣！”
最后，荀子的目光再次落回天幕上，那上面是崇祯皇帝在深宫中焦灼却又无奈的身影，是朝堂上无休止的党争与推诿，是边关的烽火与内陆的糜烂。
荀子沉默良久，最终，所有激烈的情绪都化为一声悠长而沉重的叹息，这声叹息仿佛承载了整个时代坠落的重量。
“呜呼！‘人之性恶，其善者伪也’。然，‘伪’需积习，需教化，需礼法约束，需明君贤臣导之以正。”
“今观朱明，上无明君以正礼法，下无贤臣以施教化，中有蠹虫以败纲纪。彼辈非但不能‘化性起伪’，反而‘纵性助恶’，使天下之‘恶’如溃堤之洪，滔天而来。”
“此非天灾，实乃人祸；此非外患，实乃内腐。其亡，不亦宜乎？”
荀子直接为这个无可救药的王朝，下了最终的断语。
......
看到天幕上陕西赤地千里，树皮剥尽，饿殍载道。
衣衫褴褛的农民，眼神从麻木变为绝望，再从绝望燃起一丝疯狂的火焰。他们拿起锄头、木棍，汇聚成流，冲向同样贫瘠的官府粮仓。
墨子猛地回身，目光扫过身后一众墨者，声音低沉道：
“看到了吗？都看到了吗？”
“《墨子·辞过》有言：‘民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。’今观朱明治下，三患并至！百姓非生而为盗，乃求活不得而为之！”
随即墨子大步走到天幕下，指着那些形容枯槁的起义者：
“彼等所求，不过斗粟活命！朝廷若能以兼爱之心，行节用之法，开仓赈济，减免赋役，何至于此？”
“《节用》篇明言：‘去无用之费，圣王之道，天下之大利也。’而朱明皇室，陵寝奢靡，宫中耗费无度，此非‘无用之费’为何？夺民口中之食，充己无厌之欲，此非天下之大害为何！”
说到这里，墨子的拳头重重砸在身旁用于演示守城器械的木架上，发出沉闷的响声。
“官逼民反，民不得不反！此非叛乱，实乃求生！”
“若以此为大逆，则置‘兴天下之利，除天下之害’于何地？”
接着天幕画面转到杨鹤受命招抚，称流民为“赤子”时。
墨子初时微微颔首：
“此策虽非根治，然若能暂息兵戈，使民得喘息，亦符合‘非攻’止战之意。”
然而，当看到招抚之后，朝廷赈济不力，降卒依旧饥寒交迫，乃至神一魁等部复叛，杨鹤因此下狱时，墨子顿时须发皆张，怒斥道：
“荒谬！无耻！”
“不予生路，反责其不守死路！此等朝廷，有何信义可言？”
“《墨子·七患》云：‘库无备兵，虽有义不能征无义。’今朝廷库中或有备兵，却无备粮、无备信，空有‘征伐’之名，实乃催生更多不义！”
墨子对着光幕中那象征朝廷权威的旗帜，厉声道：
“昔年吾与公输般论战，言‘义不杀少而杀众，不可谓知类’！今朱明朝廷，不能以仁政安抚少数就抚之民，反以刀兵逼迫亿万生灵，此谓知类乎？此乃大不义！”
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