【春秋战国时期】
看到后世大明王朝官兵对于起义军的包围绞杀，以及高迎祥的败亡、张献忠的投降、李鸿基的败逃等，老子脸上一片平静。
但是，当听到后世那首“不做安安饿殍，效尤奋臂螳螂。往来楚蜀肆猖狂，弄兵潢池无状。云屯雨骤师集，蛇豕奔突奚藏？许尔军民绑来降，爵赏酬功上上”讥讽诗时，老子看透天道轮回，视万物为刍狗的眼眸中，掠过了一丝极淡，却真实无比的......惊愕。
惊愕，并非因诗句的恶毒，而是因其背后所代表的，对“道”的彻底背离与践踏！
“饿殍......安安？”
老子低声自语，却带着一丝难以置信的意味。
“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。此‘不仁’，乃无偏私，任自然也。生有其时，死有其道，各复归其根。然......”
老子的目光穿透天幕，落在了明末那片哀鸿遍野的土地上，看到了那被苛政、饥荒、兵灾逼迫而死的累累白骨，也看到了那作诗之人在朱门华屋内的轻佻与冷酷。
“然，‘安安饿殍’？”
老子的语气第一次带上了明显的情绪波动，那是一种深沉的愠怒：
“此非天道之自然！此乃人祸之强为！是‘其上食税之多’、‘其上之有为’，逼民于死地！民不畏死，奈何以死惧之？民已濒死，竟责其不能‘安安’就死？！！”
自从看透天道万物之轮回后，老子已经忘了自己多久没有如此愤怒过了。
“螳螂？”
“螳臂当车，虽不自量力，然其奋臂，乃求生之本能，乃阴阳激荡之自然！”
“尔等视民如草芥，夺其生机，断其活路，竟连其‘奋臂’求生之权也要剥夺？还要斥其为‘效尤’？此为‘绝圣弃智’？此为‘绝仁弃义’？不！此乃大伪！大恶！”
这一刻，老子想起了自己留下的五千言。
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”
字字珠玑，早已道尽根源。而今，后世之徒，非但不思“无为而治”，“损有余而补不足”，反而变本加厉，逼民至死，更以诗文嘲弄其垂死挣扎！
他曾告诫统治者：“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，不要过分追求奢靡的生活。
可眼前这“诗”所代表的，是何等扭曲的“贵生”？
是以亿兆生灵的“无以生为”，来供奉极少数人的“贵生”！
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪！”
老子怒极而静，声音冰冷得如同九幽寒风，“此诗，便是大伪之极致！将人为之恶果，粉饰为‘安安’之天命；将求生之本能，污蔑为‘效尤’之罪愆！何其悖谬！何其不道！”
“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”
“此言，便是‘人之道’的极致显现！损天下之不足，以奉庙堂之有余，更以言辞诛心，断其怨望！如此之道，岂能长久？如此之‘仁’，岂非寇仇？”
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”
“逼民为‘饿殍’而求其‘安’，此乃最大之‘不知足’！此乃最深之‘欲得’！其覆亡之祸，其惨烈之咎，已在眼前！”
随着老子话语的落下，天幕画面流转，呈现出商洛山处的李鸿基。
而后老子看到，李鸿基的手指在民为贵，社稷次之，君为轻一句上反复摩挲，眼中不是崇敬，而是灼人的质问。
看到李鸿基翻开《史记·陈涉世家》，看到王侯将相宁有种乎时，不是感慨，而是恍然大悟的神情。
看到李鸿基读《孟子》庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，联想到陕西大旱时官府仍强征赋税。
看到李鸿基读《道德经》民之饥，以其上食税之多，印证驿站时九成收入上缴的遭遇。
看到李鸿基读史书中的农民起义，不是在评判对错，而是在寻找规律。
更难得的是，李鸿基不止于愤懑，而是在与部下的讨论中，将书中所悟与亲身经历印证：
我们在驿站时，九成收入要上交，这像不像《诗经》说的硕鼠硕鼠，无食我黍
那些读书人骂我们不做安安饿殍，可记得孟子说此率兽而食人
每一问，都直指世道的根本矛盾。
此子......在悟道。
老子古井无波的脸上，第一次现出讶异。
百家诸子，皆曾悟道。
如他悟天道自然，孔子悟仁和礼，墨子悟兼爱非攻......
此刻，李鸿基也正在悟道。
然而，李鸿基经历的苦难太多，见过的黑暗太深，这就注定了李鸿基悟出的不会是孔孟之，也非老庄之之类的温良恭俭让的善道。
而是源于那食税之多的压迫，源于那不做安安饿殍的极致屈辱，是一条、、掀翻旧秩序，以暴易暴的修罗道。
一旦悟透，他将不再是流寇首领，而是——洞察世道真相的哲人，深知民心向背的智者，通晓改朝换代规律的革命者。
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