魏国的李当之是华佗的弟子。他修订了《神农本草》三卷，但世间流传很少。李时珍说：这部书的内容散见于吴氏、陶氏的本草着作中，其中有很多独到的见解。
《吴氏本草》记载：李保升说，魏国的吴普，是广陵人，华佗的弟子。全书共一卷。
李时珍说：这部书记载了神农、黄帝、岐伯、桐君、雷公、扁鹊、华佗以及李氏等人关于药物性味的详细论述。现今的《雷公炮炙论》是南朝刘宋时期雷敩所着，并非黄帝时代的雷公。雷敩自称内究守国安正公，可能是当时的官职名称。胡洽居士对该书进行了重新修订。书中收录了三百种药物，分为上、中、下三卷。
药性的描述、炮制方法、煎煮技巧以及加工处理的手法大多古老深奥，文字也古朴简练，自成一派，大多源自干宁晏先生的学说。书首序言阐述药理，意境尤为幽深玄妙，现将其内容摘录于后。干宁先生名为晏封，着有《制伏草石论》六卷，当属炼丹服石类的典籍。
唐高宗命令司空英国公李积等人修订陶弘景注释的《神农本草经》，扩充为七卷。世人称它为《英公唐本草》，内容有较多增补。显庆年间，右监门长史苏恭重新加以校订注释，上表请求修订。皇帝又命令太尉赵国公长孙无忌等二十二人，与苏恭详细审定，增加药物一百一十四种，分为玉石、草、木、人、兽、禽、虫鱼、果、米谷、菜、有名未用十一部。全书共二十卷，目录一卷，另附药图二十五卷，图经七卷，总计五十三卷。世人称它为《唐新本草》。苏恭的注释虽然明晰，但也有许多错误。
天地间最伟大的德性是化育生命，阴阳运行以繁衍万物；生灵最珍贵的是生命，依赖养育以享尽天年。远古时人巢居穴处，对物质的欲望很少；后来制作金属木器，追求欲望的途径才逐渐增多。然而饮食失调，常违背甘辛调和的法则；六气不和，易错失寒温适宜的规律。内外邪气交相侵袭，形体与精神相互抗争。饮食不当，造成肠胃疾病；风湿乘虚而入，引发手足疾患。病邪缠结肌肤，不知及时救治；逐渐深入膏肓，终致短命夭亡。到神农氏辨识百物，才懂得药石的功用；黄帝以云瑞命名医官，探究诊病的技术。草木皆得其药性，鬼神难逃其洞察。剖取麝香截断犀角，驱除邪毒；飞炼丹药熔制金石，吸纳清气。广泛庇护百姓，普救众生；功绩等同造化，恩德超越天地。人们日常受惠而不自知，至今仍依赖于此。岐伯、医和、巫彭、医缓，在前代开创卓越医道；李当之、华佗、张仲景、吴普，在后世发扬医界盛名。昔日秦始皇焚书，此经典幸免于难；永嘉年间战乱频仍，此医术依然传承。南朝梁陶弘景素来崇尚养生，精研医药方术。
《本草经》相传为神农所着，是不可改易的经典。可惜年代久远，竹简书卷残损蠹蚀，与桐君、雷公等诸家记录多有混杂错漏。于是立意编修，汇集成一家之言，旨在精研医方，润泽医道。然而当时正值三国鼎立，远方见闻难以通达；事未经过众议，注解仅凭一家之学。诸如推崇建平防己而废弃槐里半夏，秋季采摘榆仁却冬季采收云实。误判粱米的黄白之辨，混淆荆子的牡蔓之别。将繁缕与鸡肠草误作异类，反把由跋和鸢尾混为一物。防葵与狼毒妄称同根，钩吻和黄精强归同类。铅锡不能区分，橙柚无从辨别。此类谬误，比比皆是。自此之后，直至今日。虽医家流派各立，名医代代相承，因循旧说，少有订正。甚至误将杜衡当作及己，在络石中寻求忍冬。舍弃陟厘而取用蒟藤，排斥飞廉却改用马蓟。沿袭疑误，施行妄说，竟无人察觉。病患多遭危殆，实在令人慨叹。
不久，朝议郎、右监门府长史、骑都尉苏恭指出陶弘景着作中的错漏，辨明民间用药的混乱，于是上表请求修订本草，深合皇帝心意。皇帝便下诏命太尉、扬州都督、监修国史、上柱国赵国公长孙无忌，大中大夫、尚药奉御许孝崇等二十二人，与苏恭共同详加编撰。我认为动植物形态生成因地域不同而性质有异；四季气候变化，感受不同气运则药效有别。若离开原产地，则药材形质相同而功效迥异；若采摘违背时令，便导致物类虽对而时节错谬。名称与实质不符，药性寒温多有偏差。若将此类谬误用于百姓，危害已极；若施于君王父母，更是大逆不道。于是我们上承圣明旨意，下询众人见解；广颁诏令天下，征集各类药物。无论鸟兽鳞介，皆远道而来；凡具名之根茎花果，无不汇聚。随后深入探究奥秘要旨，广博综合各家医方。
《神农本草经》的内容虽有缺失，但只要验证有效的必定记录；《名医别录》的记载虽保存完整，但未经考证的必定修正。考辨诸说异同，审慎取舍。笔墨明晰，判定各家学说的优劣；彩绘鲜明，详述众药的形态。编撰本草及图经目录等，共成五十四卷。期望能包罗古今医药知识，开阔世人见闻。穷尽医方的精妙，拯救百姓的生命。使这部着作流传万年而不湮没，永垂百代而长存。
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