苏哲在讲述这段历史的时候，其实心中很是起伏。
因为还有一段东西，是他没有和朱标说出来的。
清朝的儒学崩塌，是从根基开始。
然而，儒学这座矗立了两千余年的大厦，哪有那么容易在顷刻间直接毁掉。
真正做到这一切的，其实是后面的近现代史。
苏哲没有说的，其实就是这一部分。
当扎着辫子的清朝人看到了洋人，带着先进科技，肆无忌惮的用枪炮砸开大门的时候，这座文化的大厦，终于从摇摇欲坠变成了轰然倒塌。
是的，是文化大厦，而不仅仅是儒学大厦……
为求变，彼时的学者们，开始想尽办法，正如宋朝的学者，皓首穷经三百年只为正统二字。
从清朝到民国，文化人不断的寻找着方向。
企图重新树立起新的文化自信。
然而，过程又一次重复了矫枉过正这四个字。
民国时期，以胡适为代表的‘疑古派’，对所有文化进行了一次一刀切的审查。
华夏文明，直接被腰斩了。
他们的论据是，以科学整理国故，然后得出了我们只有2400多年信史的结论。
在春秋之前，不能称史，只能叫做神话或者传说。
并且以此，推导出了一个名为‘历史层累说’的东西。
这个所谓的‘历史层累说’，简单的解释起来就是，托古改制。
举个例子，尧舜禹这些历史之人，都是孔子创作出来的虚构之人。
都是孔子心中所构想出来的，代表理想的具象化。
孔子开了这个头，后人自然也有样学样。
然后不断往前推。
孔子觉得尧最好，那后来人就创造一个比尧更早的许由。
层层累加，将‘历史’不断往前推导。
形成了一个又一个‘创造’出来的‘历史人物’。
这，便是历史层累说的核心理论。
即，春秋之前的历史，全都是虚构出来的创作产物。
而司马迁所编写的史记，更是被批的体无完肤。
按照疑古派的结论，司马迁的史记，一大半全都是小说。
你看，这本质上，不就是矫枉过正么。
当然了，那个时代，确实也有外部因素在压迫。
疑古派的初心，也不是直接否认本土文化。
而是想要溯本寻源，寻找真实，然后自我改变。
有趣的地方在于，时间总会带来一些神奇的东西。
就在这段迷茫的时期，文化大厦崩塌，文化自信被摧毁的时段里面，甲骨文来了。
其实后世人对于甲骨文的出现，没有特别强烈的情绪。
可在当时，甲骨文的出现，就如同一记强心剂，结结实实的扎在了崩塌大厦的土壤中。
然后新的树苗，开始飞速的成长起来……
在这些龟甲的碎片上，记录的那些上古文字，如同一个个重锤，砸在了疑古派的心头上。
史记，是对的。
历史，没有断！
真伪的存在是必然的，但一味地去追寻伪，也等于是放弃了所有的真。
每每想到此处，苏哲的心中，都有一股气。
不是愤怒，而是激动。
先贤手中的刀和笔，在龟甲上，在石头上，在竹简上，在纸张上，记录下来了文明。
穿越时间，将真，带到了现在。
至此，疑古派再也没有能够拒绝摆在面前的真实。
坍塌的文化大厦，重新长出了一棵树苗。
然后这棵树苗上凝聚的，是一代代史官们的刀和笔。
它们成为了养分，不断促使这棵树苗成长起来。
也许，最终的大树，不再是看似坚不可摧的大厦。
但是其韧性，却比之前的那座大厦还要坚韧。
迎着外来吹拂的风，将其变成自己茁壮成长的物质。
包容、吸纳。
树叶在风中摇曳，不会再同之前的大厦那样，顽固的拒绝外面的一切。
苏哲敬佩那些史官。
他敬佩那些将时间记录下来的先贤。
他们不是司马迁，但却都是司马迁。
他们不是孔夫子，但也都是孔夫子。
苏哲面前的朱标，来自不一样的时空历史。
他们跨越了时间、空间，一起在这个小池塘边上钓起了鱼。
不管是怎样的奇迹，有一点是一致的。
那就是，他们两人所认可的文化，同宗同源！
…………
朱标询问苏哲的那个问题，儒学能不能包含科学？
其实在苏哲看来，这个问题的本质应该是——文化能不能包含科学。
答案，现在自然也就不言而喻了。
当然能！
“上行下效，别人难做，不等于你们难做。官僚集团的力量确实很强大，但不要忘记了，科举这东西是他们的工具，也是你的工具啊。”
在明初，推行科学，科学吗？
呵呵，当然科学！
因为科学本就不是什么具体的事物。
科学同样也是一种思想。
谁规定的，儒学只能学四书五经？
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