不周山巅的霞光尚未散尽，韩小羽立于“问道台”上，眉心的“道”字图腾与手中灵溪剑的流光交相辉映，竟在虚空凝成一枚丈许高的玉印。玉印周身流转着青、白、赤三色灵光，分别映照着人族的炊烟、妖族的妖气与巫族的地脉之气，悬于天地之间的刹那，清辉漫过三山五岳——东到东海蓬莱，西至昆仑雪域，南抵瘴气丛林，北达冰封荒原，凡灵光所及之处，人族村落的炊烟化作灵气之线，妖族洞府的雾霭凝成护山大阵，巫族祭坛的篝火跃动着符文之光。
这一刻，洪荒万族终于清晰地感知到：华夏道宗，这个由人、妖、巫三族修士共组的宗门，已褪去初建时的青涩，显露出足以撼动天地的气象。
一、道统相融，万法归宗
华夏道宗的山门立于不周山半山腰，由人族巧匠依循“天圆地方”之理建造，却请妖族千年藤妖“缠山”缠绕梁柱，让巫族石灵“镇岳”雕琢基石。正门上方的匾额，是韩小羽以灵溪剑所书“华夏道宗”四字，笔锋间既有人间楷书的端正，又含妖族草书的灵动，更藏巫族篆文的厚重——每一划都注入了三族灵力，风吹过便会发出“大道无形”的清吟，能涤荡修士心中的戾气。
山门之内，景象更是颠覆洪荒认知：讲经堂里，人族大儒“文渊先生”正讲解《易经》，座下听经者既有梳着双丫髻的人族少女，也有化为人形、耳尖带毛的狐妖少年，更有皮肤纹着星辰图腾的巫族青年。文渊先生讲到“天行健，君子以自强不息”时，狐妖少年突然化出狐尾，轻扫地面：“先生，晚辈以为，妖族修‘野性’，人族修‘礼法’，巫族修‘血脉’，看似不同，实则都是‘自强’——不过是顺应本心的方式各异罢了。”话音未落，巫族青年拍着石桌大笑：“说得好！我巫族以血祭祖，亦是为了让先祖之力融入己身，何尝不是‘自强’？”
这般景象，在道宗内随处可见。炼丹房里，人族丹师“百草翁”正教妖族“蜜獾长老”控制丹火——蜜獾一族天生不怕火焰，却难控火候，百草翁便以“文火烹茶”之法相授，让其领悟“刚中带柔”；演武场上，巫族“战狂”正指点人族修士“搬山拳”，将巫族“引地脉之力”的法门融入招式，使得原本刚猛的拳法多了几分“借力打力”的巧劲；藏书阁中，妖族“墨麟”正以妖文翻译巫族古籍，其笔下的“镇魂咒”既保留了巫族的古朴，又添了妖族的灵动，连巫族大祭司见了都抚须赞叹：“如此翻译，竟让先祖咒语多了三分生机。”
道宗的修行典籍《华夏道藏》，更是打破了洪荒万族的认知。这部由韩小羽牵头，汇集三族修士心血的典籍，从不分“人族功法”“妖族秘术”，而是将韩小羽融合两界气运的心得、女娲娘娘的创世感悟、各族修士的实战经验熔于一炉。其中“共生篇”记载：“稻穗让狐，非弱也，乃知时序；巨蟒避农，非惧也，乃明因果。天地不仁，以万物为刍狗；道宗有爱，纳众生为手足。”
这理念如春风化雨，让曾相互攻伐的三族修士渐渐明白：力量的强弱从不取决于血脉，而在于能否与天地、与同类和谐共生。就像人族修士学会了妖族的“夜视术”，便能在暗夜中护佑村落；妖族修士掌握了巫族的“地脉沟通术”，便能提前感知地震山洪；巫族修士借鉴了人族的“阵法”，便能让祭坛的力量覆盖更广的疆域。
二、势力之基，在于民心
道宗初立时，不少洪荒势力暗笑其“异想天开”——人、妖、巫自古相轻，怎能共居一宗？连曾与韩小羽交好的龙族太子都曾劝诫：“三族习性迥异，强行糅合，恐生内乱。”韩小羽却只是指着山脚下的溪流：“你看这溪水，遇石则绕，遇洼则聚，从未因阻碍而停流。道宗要做的，不是让三族变成一模一样的‘水’，而是让大家像溪流汇海般，各存其性，却共奔一处。”
短短百年间，华夏道宗以“护生灵、守秩序”立威，用一件件实事赢得了洪荒万族的敬重：
山南洪涝那年，浊浪滔天，眼看就要淹没万亩良田。道宗第一时间召集三族修士：人族“水行客”引妖界水灵分流，以“沟渠阵”将洪水导入洼地；妖族“蛟君”化出本体，以巨尾拍打浪头，减缓水势；巫族“土伯”率族人叩击地脉，唤醒沉睡的“镇水石”，在河床下凝成暗坝。三族合力七日七夜，万顷良田免于淹没，灾后，人族农户捧着新收的稻穗来谢，妖族孩童送来灵果，巫族祭司则以精血绘制“丰年符”，贴满道宗山门。
山北兽潮来袭时，更显道宗底蕴。彼时，数千头受魔气蛊惑的凶兽冲出黑风岭，所过之处草木凋零。道宗没有一味杀伐，而是由妖族兽王“啸月”率部拦截，以“族群威压”震慑凶兽；人族“阵师”布下“五谷阵”，以稻谷、小米等凶兽喜食的谷物引诱其入圈；巫族“鼓手”敲动“镇魂鼓”，鼓声蕴含地脉之力，竟渐渐安抚了凶兽的狂躁。最终，除少数冥顽不灵者被制服外，多数凶兽都被送回山林，兽潮平息后，连黑风岭的山精都托风送来感谢信。
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