众所周知，气势，乃是棋手棋力达到一定阶段自然而然衍生出的一种强磁场。
这种磁场弱一点的可以提高棋手的精神状态，使其棋力大进；厉害一点的就可以影响到对手，令其产生幻觉。
然而，在苏玥缓缓讲述中，姜凡三人发现气势的奥秘根本没有他们想象中那么简单。
气势一词最早出现于《鬼谷子》这本着作。
鬼谷子大神的事迹想必大家都很清楚，这家伙几乎无所不会，无论是阴阳、兵法、谋略、杂学都贯彻天地。
就是他，最早对气势有了研究。
据说，苏玥知道的这些气势境界划分就跟鬼谷子有很深的渊源。
由此可见，早在春秋战国时期，华夏古人就已经对气势研究颇深。
总的来说，苏玥所知的气势境界由低到高，共分为四个层次。
第一个境界叫做道种境。
这个道种可不是那什么道心种魔大法中的道种，而是一枚精神力种子。
佛教中称之为能产生佛果的种子。
唐朝魏静的《序》中曾道：“心珠道种，莹七浄以交辉；戒月悲花，耿三空而列耀。”说的就是这个意思。
道种境是气势的初生阶段，即便古人也没搞清楚气势是怎么产生的，只有记录。
言明这是人类在经过某种特殊状态后，生出自信，在这种自信的长期催化下，就有几率产生道种。
而棋手就是最容易产生道种的存在。
为什么这么说呢，棋手在经过长期，专业的训练后，棋力渐深，对弈中胜率大涨，自然信心倍增。
在这种环境下，要比其他艺业更容易产生道种。
到了后来，其他艺业式微，道种就成了棋道的专有名词。
有了第一个境界，第二个境界『迷』雾境就相对好解释了。
当道种形成，会逐渐从虚幻凝实，最终萌发，就产生了气势。
在精神世界中，气势则是以气雾形式存在。
到了这个境界，气势就变成了一个累积的阶段。
而对刚进入这个境界的人来说，即便领悟了气势，也能使用，但对于这个累积方式还没有一个明确的路线。
显得很是茫然，就好像『迷』雾，捉不住，『摸』不着。
所以，这个阶段才会被称之为『迷』雾境。
这也是棋手一个分水岭，有些人踏入『迷』雾境后可能一辈子都『摸』索不出来气势提高的办法，精神力增长缓慢，也就一辈子卡在了这个关卡。
但总有一些天资聪颖之辈，就『摸』索出了增进精神力的办法，这样子，雾状的精神力在长时间的量变积累下形成质变。
然后第三个境界就应运而生，那就是——归海境。
到了这个境界，精神气雾就会逐渐凝聚，变成『液』体。
而归海境寓意就是万流归海。
精神力就好比万千溪流终要归于大海，同样是一个累积阶段。
不过相对于『迷』雾境，归海境的棋手就有了目标，知道该如何锻炼精神力，并且『液』态的精神力也要比气态的精神力强横数倍。
能达到这个境界的棋手，在整个世界上都是极为稀少的，每一个都强横无比。
单单一个归海境就已经很厉害了，至于最后一个境界凝真境就更可怕了。
当『液』态的精神力达到极限归海境就到了终点，然而总有些异能人士，在这种极限下会再次做出突破。
也就是将『液』态的精神力凝成固态的精神力。
那个时候，在这种强大能量场的照耀下，人体中的诸多奥妙就会被开拓出来，生出种种不可思议的属『性』及能力。
这也就是凝真境的意思，第一个意思就在凝上，凝聚『液』态精神力为固态精神力，第二次意思则在真上。
这个真不是真假的真，而是真我的真。
同样是佛家的说法，在佛教中真我，乃是涅盘四德之一。
亦称“大我”，与“妄我”相对，谓出离生死烦恼的自在之我。
佛教认为，在没有生出慧根之前，都是“妄我”，那个时候的人不知道自己应该干什么，也没有什么能力改变命运，只是一介凡夫俗子。
然而顿悟为“真我”之后，不但会明悟前路，甚至还能生出种种不可思议的能力，这样就有了改变命运的能力，这才是真正的“我”。
而凝真境的意思就是结合这两层意思形成的。
到了凝真境，棋手就已经脱去凡胎，渐渐获得种种不可思议的能力，与绝大部分凡俗天差地别，能做到这一点的人在整个世界范围内都是凤『毛』麟角。
当然，这个时候就有人想问了，围棋不是以段位来区别高低的么，可这四大境界算什么，怎么用段位区别？
其实，是有明确区别的。
方才上述所言仅仅是气势大境界的区分，其实每个大境界还被分为上中下三个小阶段。
一般情况下，业余七段以下的棋手累积不够，是无法形成道种的。
只有到了业余七段，在业余比赛中近乎无敌，才能在这种独特条件下催化出道种。
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