从一至十，从十至百，从百至千。闭息一百二十为小乘，闭息一千二百为中乘，闭息一万二千为大乘。昼夜计一万三千五百息，呼吸计五百四十动为一息，去仙不远矣。其术湛然，无思澄心，燕坐昂头，瞑目闭息。以右手第二指第三节，谓之生死门。受神之所，乃以数珠按之，心默数之。息急即右转咽喉，不可令大急，急则微出外气，复吸则止。此在口诀。
开生门而复婴儿。胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气於脐管。十月脱胎，即取气於神庐。真人鼻无出入，其息深深。《老子》所谓复归於婴儿者，胎息之谓也。《胎息歌》云：鼻口非呼吸，方为胎息功。虽居宇宙内，如在胞胎中。世人为生门有脐，盖闭塞所以气出不得。脐虚之後求息，则息自然气从此处出，鼻中无息也。蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚存一之後，应从此处出也。
圣胎内结，握固凝然，卫生之经，思过半矣。自子至午为链阳，自午至酉为链阴。阳主乎动，阴主乎静。阳不欲溢，阴不欲覆。阴平阳秘，精神乃治。然而知之非难，持之在久无间断，与道相应，则内外俱进，而还丹之事可议矣。
《谷神论》含津链炁，吐故纳新，上入泥九，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹链而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，後链外药，内外相应，即政神仙。烟萝子云：真外应丹自来金。华山人云：只修真气不修丹，到了多应变化难。定机子亦云：虽是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。
引导诀：并闭息，为之息满，急则微微吐放。仰托一度理三焦，双手极力向上，如擎天状托之，左右各三次。左肝右肺如射雕。先左引，次右引，极力为之如前。东肝单托西通肾，右手握固，柱右肾堂，左手极力托之。左手握固，柱左肾堂，右手极力托之。左右各三次。五劳回顾七伤调。右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三作。游鱼摆尾通心脏，双展两臂摆之，数多为妙。手攀双足理於腰。正坐舒展双足，以双手取足心，极力三攀之。次呜天鼓三十六，两手掩耳後头敲。双手紧掩两耳，叩齿三十六下，以第二指敲耳後骨。
《太上灵宝净明飞仙度人经法》旧题东晋许逊撰，实为元代净明派道士所作。全书共五卷，内容涵盖净明派内炼法诀、科戒仪范，并融合灵宝派符咒体系，收录召神驱鬼、炼形济度、步蹑飞升等道教法术。该典籍被收入《道藏》，其释例本《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》分章阐释宇宙本源论与天人感应思想。
该书托名东晋净明派祖师许逊，实际由元代净明派道士编撰完成。净明派注重内修心性与外行符咒相结合，此书融合净明派修炼体系与灵宝派符箓传统，反映出宋元时期道派间的思想交融。
全书系统收录道教修行方法：内炼法诀，涉及气机运转与心神修养。科戒仪范，包含道士日常行为规范与斋醮礼仪。灵宝符咒，用于召遣神灵、驱邪禳灾。济度法术，炼形化质以超度亡魂。飞升仪轨，步罡踏斗以求飞升仙界。书中将符咒法术与内丹修炼相结合，强调“内修为本，外用为末”的道教修行观。
据典籍记载，该书被收录于《正统道藏》洞玄部方法类，属于道教仪轨方法的经典文献。洞玄部典籍以灵宝经系为核心，该方法类收录注重实践修持的经法。
《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》为该书注释本，分三章阐释：《自然玉字章》，论述道教宇宙生成论与符箓本源。《自然真理章》，解析天人感应与阴阳五行理论。《自然成真章》，阐明内炼成真与形神俱妙境界。释例本通过经法互证，强化原书宗教哲学体系。
教义规戒典籍卷一强调“日录”功过修行法，要求道士每日记录善恶：功过标准，善言善行为功，恶言恶行为过。十诫内容，仁民爱物、忠君孝亲等道德规范。修行目的，积功累德以达飞升之境。此规戒体系体现净明派“忠孝立本”的教义核心。
原书共分五卷，具体章节名称未见详述。释例本目录与原着结构对应，分三章阐释核心教义。现存版本中，章节内容侧重法术仪轨与哲学理论结合。
《玉匣记》相传为东晋道士许真人所着。该书以天干地支、五行相生相克等数术理论为基础，系统分类吉凶日期，收录祭祀、嫁娶、营造等生活场景的占验方法及禳灾符法，涵盖二十八宿值日吉凶歌、杨公忌日等民俗禁忌。全书分理论吉凶日篇、民俗吉凶日篇、杂占篇等篇章，包含三元五腊圣诞日期、十殿阎君圣诞日期、九耀星君值男女命限图等图表，涉及择日规范与民间医方等内容。现存明万历年间刊本及明崇祯时期金阊严少萱刊本等，反映了古代择吉习俗与趋吉避凶的社会心理。
《玉匣记》是集各类占卜之术之代表作，亦称之为《玉匣记通书》。据古籍记述，此书为东晋许逊所着或传录于世，后世流通中亦常见假托诸葛孔明、鬼谷子、张天师、李淳风、周公、袁天罡等先贤之名的情况。
《玉匣记》者，旌阳许眞君之所着也。眞君昔以道济人，化瓦为金以输民之通负，置符于水愈人之疾，诛巨蟒于上辽，馘毒蜃于江西。功德溥博，未可具述，及其拔宅上仙，而救世之心倦倦不已。见人之祈禳者，触犯天地禁忌，致生灾殃，连锦不宁。若曰：太上以好生为德，而下民建斋设醮，本以谢过缴福，惟不知禁忌，反受殃咎。乃恻然怜之，躬考天曹簿籍，日辰甲子，福祸灾祥，毫分缕析，流传于世。俾亿兆有缘，或祈或禳，庶知避凶趁吉，同跻寿域。眞君是心，盖亦太上之心也。
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