经文还提出人才观，将智人分为通晓天文地理的上智、恪守礼法的中智与改过修善的下智。其星命理论结合《太平经》的天诫说与善恶承负说，形成独特的星神监察体系，通过司命夺算、寿数增减等观念强化伦理约束。虽属托名之作，但保留了魏晋至宋初道教吸收儒家伦理的文献特征。
《赤松子中诫经》认为，教育的目的在于劝勉人们积德行善，这一目的的提出，作者是鉴于以下三方面的原因：首先，作者认为人们只有积德行善，才能万古流芳，恩泽子孙，它说：“自古英贤设教留在仙经，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。”其次，作者认为，人为善和作恶会分别导致吉祥和凶险两种截然不同的结果，因为：“为善者善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。”“为恶之人凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。”在吉凶之间，人们自然会选择求吉避凶。
而要达到这一目的，《赤》认为只能有一条途径，即积德行善。最后，作者对为善和行恶所得到的相应的善报和恶报加以量化，以便使天下百姓能够一目了然，清楚其中的利害关系，自觉做到趋善远恶，积德行善。它说：“为一恶意不安定；为十恶气力虚羸；为二十恶身多疾病；为三十恶所求不遂；为四十恶坎坷衰耗，凡事乖张；为五十恶终无匹偶；为六十恶绝灭子息；为七十恶阴鬼谋害；为八十恶水火为灾，非横烧溺；为九十恶贫寒困弱，疮疥风颠；为一百恶天气害之，横事牵引，刑法恶死；为二百恶地气害之，盗贼为灾；为三百恶世世出下贱人；为四百恶世世子孙穷贱贫乞；为五百恶子孙绝嗣；为六百恶世世子孙盲聋喑哑，出痴颠人；为七百恶出忤逆不孝犯法子孙；为八百恶出叛臣逆子，诛灭亲族；为九百恶出妖孽之人，夷灭族类；为一千恶世世子孙异形变化，为禽兽不具之状。”可见，作恶多端者，终究在劫难逃，摆脱不掉天地的恶报。反之，如果百姓能够“专心记念善语、善行、善视”，那就会“天降福星”。
它说：“为一善神意安定；为十善气力强盛；为二十善身无患害；为三十善所求遂意；为四十善殷富娱乐；为五十善子孙昌盛；为六十善不遭误犯恶人牵连；为七十善所学显贵；为八十善获地之利；为九十善天神护之；为一百善天赐其禄，逢遇圣贤；为二百善扬名后世，子孙受禄；为三百善三世子孙富贵利乐；为四百善四世子孙富贵迁禄；为五百善五世子孙受封超爵；为六百善世世子孙忠孝富贵；为七百善世世出贤哲人，为八百善出道德人；为九百善出圣人；为一千善出群仙。”可见，善有善报，善行和善报是成正比关系的。
那么，善与恶都包含哪些内容?传统的善恶观认为，善和恶是两种完全对立的道德属性，同时它也为人们评判是非、真伪、美丑、正邪提供了一般标准。《赤》继承了这种观点，并在此基础上作了进一步的阐述和发挥，使善恶的概念更形象、更具体、更能为百姓所理解和接受，使之更容易深入人心，内化为人们立身处世的行为准则，从而产生良好的劝善效果。
在《赤》中，“善”的内容大致可分为如下几个方面：对待天地鬼神，要“敬远鬼神，祭祀天地”；对待君主，要“事君尽忠”；对待父母兄弟，要“孝爱父母，和顺兄弟”；对待师长，要“敬重师长”；对待他人要“怜悯孤独，救济贫病”，“见人有所失为其痛切，见人有所得为之内喜”，“不侵他人屋宅产业”；对待世间一切有生命的东西，要“好生恶杀”；要求自身内在修养达到“无自贤，无自善，无自解，无自富，无自矜，无自专，无自誉，无自尊，无自大，无自用，无自可。”“修身谦让，和睦上下，抚爱均平，不听谗邪，直心用行”的程度；特别要求妇女必须做到“孝顺翁婆，敬顺夫婿，清贞洁行，饮气吞声。”与此相反，恶的内容包括“不敬天地鬼神，不孝父母，损坏公物，侵犯财物，嫉贤妒能，自重轻人，欺孤凌寡，好杀恶生”等等。由上可见。《赤》对善恶的抽象标准作了通俗化的改造，它从人所处的家庭关系和社会关系以及自身修养的诸多方面入手，比较全面地具体地揭示了善恶的内涵，使之浅显易懂，便于记忆，从而能尽快地转化成为社会的共识，来指导人们的行为，以便形成弃恶扬善的社会风尚。
在教育内容上，《赤》体现了儒道相杂糅兼融的特点，它紧密地为教育目的服务。具体说来包括两方面的内容：一方面是道德的培养，另一方面是文化知识的学习。
《赤》特别重视道德教育。它认为“五德”是德育总纲，“九思”是德育实施细则，是五德的进一步阐述。“五德”是指温良恭俭让、仁义礼智信。它说：“教法五德，行之者昌，背之者亡。行之为温良恭俭让，仁义礼智信。背之为恶逆贪妒杀，凶暴乱欺诳。”由上可见，它所提倡的五德完全继承了儒家传统道德教育的内容，反映了道教在其发展过程中，与儒教互相吸收，逐渐走向融合的趋势。
那么，在道德实践中，人们应当怎样去做?《赤》为此专门作了详细规定，这就是“九思”，它说：“心行五德之人，常怀九思。”?他们能够抵制来自世俗的一切诱惑，不为金钱名利美色所动，兢兢业业、踏踏实实，凭借自身的勤奋努力谋求发展。这“九思”具体内容是指：“见它荣贵，自思福业禄薄；见它谷米盈仓，自思不勤管种；见它金玉资财，自思非我所有之物；见它屋宅宏壮，自思弊陋且安；见它旧曾与己不足，遭官府，起救接之心；欠他债负，目下未有还填长思忧，负勤偿还；或欲借贷他人财物，自思旧无恩力；见他事养君亲，常思无亲勤酬答。”
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