这里的心和神是书法的关键，心只能通过神表现出来。正所谓神完则气足。李世民出自传统的美学观点，还主张书法要有“冲和之气”。他在《笔法诀》中云：“夫欲书之时，当收视反听，绝虑凝神。心正气和，则契于玄妙，心神不正，字则欹斜，志气不和，书必颠覆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。”他在《指意》中又说：“所资心副相参用，神气冲和为妙，今比重明轻，用指腕不如用锋芒，用锋芒不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。”李世民反复强调的“冲和”即和平典正的气象，只有具备了内心平静的冲和之气，得心就能应手，何必着意于手腕和笔锋呢？李世民的主张也给后世的学书人指明了方向，他说：“书学小道，初非急务，时或留心，犹胜弃日，凡诸艺业，未有学而不得者也，病在心力懈怡，不能专精耳。”同时他也把自己的阅历引入书法，悟出其中道理：“朕少时为公子，频遭阵敌，义旗之始，乃平寇乱。执金鼓必有指挥，观其阵即知强弱。以吾弱对其强，以吾强对其弱，敌犯吾弱，追奔不逾百数十步，吾击其弱，必突过其阵，自背而返击之，无不大溃。多用此制胜，朕思得其理深也。”他阐明学书也要抓主要矛盾，作纵深突破的道理。太宗也常和欧、虞等大臣论书，对唐代书法理论方面的发展起了推动作用。
综观李世民现存诗作可以发现，作为宫廷诗坛的核心人物，一代开国君主，为了现实政治需要，他必须以正统儒家观念来规范自己的言行，表现出鲜明的政治功利性；宫廷生活环境和对南朝趣味的嗜好，导致他沉湎于华词丽藻的美学魅力之中而不能自拔。南北一统的政治格局，促使他致力于调和南朝轻靡柔媚格调与北方贞剐质朴之气，以表现宏大整肃的新朝气象。然而李世民更是一位实际事业中人，日理万机的忙碌使他难有更多的精力对南朝诗艺之精髓作深入的研讨与体悟。因此李世民对南朝诗歌艺术成就的汲取就只能是生吞活剥的接受，在创作上表现为亦步亦趋的仿习。更为重要的是，由于宫廷狭隘创作环境的封闭性，使他缺乏触发灵感的心灵感受；颂扬胜利，欣悦太平，讴歌德政的题材的定向性，使他难有深刻的情感体验；再现欢宴游猎宫廷生活的“欢愉之词”，削弱他的艺术感受力，这一切决定了他难以取得更高的文学成就。在李世民诗中，随处可见对前人作品字摹句拟的仿习而呈现出的融而不合之“混合”状。即使在一向被人称赏的所谓对往日戎马生涯顾念的“边塞诗”中，也随处可见对前人作品构意乃至词句的杂糅并置而表现出的艺术上的不成熟。
李世民诗歌就其自身诸因素所构成的文学价值看，尚未形成独特的个性与风格，两种趣味、不同风格杂糅并置缺乏浑融的诗境；文辞富丽，却更多的是对前人现成语汇意象的袭用；笔法多赋写而寡韵致章法布局多整密而少灵动变化；对诗歌性情的有意剥落，使其诗徒具体貌而乏神气，与表现雅致恢宏皇唐气象的时代精神的诗坛走向尚有较大距离。
当然，说李世民诗歌活动“未能少变其体”，亦未为确论。李世民确乎也着力在“变”，然而正是这种“有意”与“习使”的矛盾张力导致了其诗作诸种因素的杂糅并置。尽管如此，李世民这种不成功的“变”中仍然显露出一些指向未来的趋向，加之李世民以其特殊的身份，于听览之暇“属文赋诗，天格赡丽，意迈冲悟”而具有了“首辟吟源”的象征意义，对“诗唐”的形成有奠基之功，从而具有其不可替代的文学史价值。首先是李世民作为历史上少有的圣明君主和创建一代盛世的创业帝王，其诗歌作品本身的文学价值虽不无缺憾，然而就其文学史价值来说，其所具有的雄视百代的襟怀与气魄，意气所至，“乃鸿硕壮阔，振六朝靡靡”，从唐诗尤其是盛唐诗昂扬豪迈格调中可触摸到其胎息脉动。
其次，李世民在对南朝趣味的崇尚与诗艺的仿习中，对诗歌的声律化用功尤勤，其集中合律化之高，在贞观宫廷诗人中亦显卓尔。诗歌的声律化，是诗歌美感形式演进的必然，亦是齐梁以下南朝诗人对诗史的一大贡献，唐初延承此风气，宫廷诗人中已有写出大体协律的诗作者；而在李世民诗中已出现了完全成调的近体律诗，如《帝京篇》其一、《月晦》、《秋日二首》其二、《三层阁上置音声》等，即是声律全谐的五言律诗。兹以《月晦》诗为例：晦魄移中律，凝暄起丽城。罩云朝盖上，穿露晓珠呈。笑树花分色，啼枝鸟合声。披襟欢眺望，极目畅春情。
此诗为仄起首句不入韵五律正格，平仄按排，符合当句相对、联中相后、联间相粘的构律规则，中二联对仗工稳，是一首标准的五言律诗。更为难得的是，李世民诗中已有基本谐协之七言律诗。如《饯中书侍郎来济》：暧暧去尘昏灞岸，去去轻盖下河梁。云峰衣结千重叶，雪岫花开几树妆。深悲黄鹤孤舟远，独叹青山别路长。聊将分袂沾巾泪，还用持添离席觞。
李世民此诗中二联对仗，全诗平仄安排仅一处失粘，此种情况在律诗完全定型的时代亦属难免。因此李世民此诗乃真“体实七律”矣。今人许永璋认为：“唐代律诗各体制之新苗，皆诞育于世民之手”，实不为过誉。李世民的诗歌实践，也就成为唐代诗人完善近体律诗的首开风气者。
自评：“吾……年十八举义兵，二十四平天下，未三十即大位，自谓三王以来，拨乱之主莫吾若，故负而矜之，轻天下士……秦始皇划除六国，隋炀帝有四海之富，卒以骄败，吾何得不戒邪？”
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