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第772章 平育贾奕天(31)

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《锺吕传道集》论还丹第十三,有所谓「炼形成气,炼气成神,炼神合道。」与《化书》中常提到「虚化神,神化气,气化形」所论丹法异曲同工,这是内丹学中所谓“顺则生人”的原则;“形化气,气化神,神化虚”,是内丹学中“逆以成仙”的原则。逆修返源的理论,正是以“归根复命”的哲学为基础……

《化书》以道化破题:“虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端,得造化之源。”“夫万物非欲生,不得不生;万物非欲死,不得不死。达此理者,虚而乳之,神可以不化,形可以不生。”丹法有顿渐,渐法由炼精化气、炼气化神、炼神还虚,循序而修。顿法由虚处下手,炼精化气、炼气化神齐步进行,谭峭所主张的正是“虚无大道”。

显德四年,隐士谭景升居终南山,与陈抟为师友,着《化书》百十篇,穷括化原,久之仙去。 陈抟谓:“我师友谭景升,始于终南着《化书》。” 谭峭尝游三茅山,至建业,见宋齐丘,谓其有仙风道骨,出书示之,嘱为序于传世,齐丘乃窃以自名,然未尝悟道蕴也。 梁筌后周世宗显德年间为楼观宗主,时陈希夷居仙游宫,与梁筌交往甚密,往来为林下友。 这段期间谭峭也居终南山,两人往来为友。

《翊圣保徳真君传》称:建隆之初,凤翔府盩厔县民张守真,礼古楼观先生梁筌为师。“真宗时有天神凭凤翔民,言海蟾新得道,诸天皆贺,惟未肯便就仙职,折旋尘中,寻人而度。 ”由于陈抟与梁筌交往甚密,故张守真知道“海蟾新得道”。

吕洞宾者尝至抟斋中,“透过陈抟的中介,谭峭和锺吕直接或间接的交往,是可能的。” 陈抟合文始、少阳二派之传为一,因此王沐先生在《内丹功法的缘起和发展》一文中说:“陈希夷为有宋一代奇人,曾得麻衣传授相法,吕纯阳、刘海蟾游华山时,亦授以丹诀;又从何昌一学锁鼻术,神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养,得少阳文始之丹诀,高蹈远隐之风仪,实为南北两宗之外,高踞其中之源头。”

楼观派尊奉的经典主要是《道德经》,因为传说此书是老子应尹喜之请而作,故为该派道士必修的经典。其次,因该派坚主老子化胡说,故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书,如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等,皆为该派所重视。

《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云:“无无日道,义枢玄玄。而尹生所受,唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外,据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载,楼观道士除修习上述诸经外,又传习多种上清经,如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上隐书》《灵书紫文》等,和少数灵宝经和三皇文。上清经和灵宝经皆肇造于东晋中叶,至东晋末和南北朝初始广泛流播,楼观道士传习上述经书,当在北朝初叶以后。由此又从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期。

楼观道传习的修炼方术,表现了杂采各家取长补短形成内外兼修特点,即符箓与丹鼎皆习。如梁谌“食炁吞符,大尽其妙,又广索丹砂,还而为饵”。马俭既晓遁甲占候之法,又断谷、服药、行气、导引,还能役使万灵,制役群邪,驱使六丁二十四神。尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年”,又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过,两者相比,服食药物在楼观道士中更为普遍。

楼观道发展至北周及隋,进入其鼎盛时期。道士王延,字子元,扶风始平人。西魏大统三年入道,师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云台观,复师茅山道士焦旷,得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名,遣使召之,王延至都久之,复还西岳云台观,诏增修该观以居之。

据载,宇文邕曾七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、释、道三教优劣。力主道教居儒、释之上,因群臣、沙门反对而未果。后定议以儒教为先,道教为次,佛教为后。但佛教徒仍持异议,僧道论争空前激烈。乃于建德三年并废佛、道二教。因其崇信道教,乃下诏立通道观,设学士,选着名道士到通道观研究《老子》《庄子》《周易》。又令道士王延校理三洞经图,撰《珠囊经目》,最后才敕纂成《无上秘要》一书,奏贮于通道观。隋文帝即位,置玄都观,诏以延为观主,复以延为道门威仪。据说隋文帝还从之受智慧大戒,大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼。王延于仁寿四年卒于通道观。又有道士严达,北魏末入道,师楼观道士侯楷,“学穷琼韫,博通妙术”,也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德中沙汰佛教,正议同废道教时,诏严达入便殿,问佛、道二教优劣。严达答曰:“主优客劣”。谓释出西域,是客,道在中夏,是主。并谓:“客归则有益胡土,主在则无损中华。去者不追,居者自保,又何送乎。”

据说“上嘉其对”,然迫于形势,不得不二教同时俱废。武帝废除佛、道二教后,决定建通道观于田谷之左,选释、道二教中人以居之。其中选有楼观道士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们“以道术相忘,同乎出处,世号曰‘田谷十老’”。隋文帝开皇初,严达又重修楼观宫宇,度道士满百二十员,羽流精炼,“朝野宗奉”。

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