于此界千万年后，叶渊，夕颜和萧忆情纷纷突破神仙巅峰，相当于罗天上仙。姬清雪突破到神仙后期，相当于九天玄仙。麟君通过感悟大千世界之道，终于突破到了大罗金仙的境界，相当于大罗道祖。
到了大罗金仙这个境界已经可以离开混沌世界，遨游于无边混沌中，在混沌中开辟大千世界，放在任何地方都称得上强者，自身本命器也能达到先天灵宝的层次，放在洪荒世界可谓是超脱三界外，不在五行中。
叶渊一行人突破后，来到了一座湖泊前，就在这时，凭空出现了一位男子。
他身披一件灰色长袍，袍身上绣着古朴的花鸟鱼虫图案，显得十分精致。眉宇之间透露出一股英气，目光坚定，神态自若，颇具翩翩公子的风范。嘴唇紧闭，面带微笑，散发着男性独特的魅力。
男子看着叶渊一行人微微一笑，轻声道：“叶渊，这是我们第一次见面吧，自我介绍一下，吾名叶玄华，青墟宗三宗主。”
叶渊一行人看向男子微微行礼，然后叶渊问道：“不知宗主有什么事吗？”
“世间有五大势力至高无上，同样他们创造的世界也是大道级别的鸿蒙世界，分别为青墟宗的青墟世界，天元宗的天元世界，太上宗的太上世界，暗世界的暗世界，渊天宫的渊天世界，而在这之下便是下属世界，都是洪荒世界级别的存在，而你们所知道的洪荒世界位于太上宗的太上世界，洪荒七圣之一太上便是太上宗大宗主的化身，而你们的故乡山海世界便是洪荒世界附属三千大千世界之一，除此之外还有封神世界，西游世界，九歌世界，上苍世界。上苍世界和飘渺世界原本也在太上世界内，不过后来被其创造者转移到青墟世界。此次前来是送你们前往山海世界，那里可以助你们早日突破天仙境界。”说完，叶玄华右手一挥，叶渊一行人瞬间被转移到遥远无比的山海世界中。
山海世界是一座大千世界，由洪荒世界的烛龙所创造。
《山海经》，成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书。该书由民间口头文学流传而来，在流传过程中不断演变增益，最终形成文字。全书现存十八篇，分为《山经》《海经》《大荒经》等部分，其中《山经》主要记载山川地理、矿产及动植物，《海经》则记述海内外奇异国家和神话历史。
《山海经》包含上古地理、历史、神话、天文、动植物、医学、宗教及科技史等内容，被视为上古社会生活的百科全书。
对《山海经》一书记载，最早见于司马迁《史记·大宛传》。
古代典籍中首次明确指出《山海经》的作者是在西汉刘秀的《上山海经表》中，刘秀认为《山海经》是上古治水的大禹、伯益编着。
在《吴越春秋》中：“禹巡行四渎，与益、夔共谋，行到名山大泽，招其神而问之：山川脉理金玉所有鸟兽昆虫之类，及八方之民族，殊国异域土地里数。使益疏而记之，命曰《山海经》。”
其后，东汉时期的王充、赵晔等也都在其着作中将《山海经》的作者定为伯益，在流传过程中，经后人增删修改。
明代学者胡应麟《少室山房笔丛》载：“战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而奢侈大博级之，杂傅以汲冢、纪年之异闻，周书、王会之诡物，离骚、天问之遐旨，南华郑花圃之寓言，以成此书”。
明朝毕沅在总结前代诸家研究成果的基础上，进而提出《山海经》是大禹、伯益创作，《海外经》、《海内经》为秦人所作，《大荒经》则在刘秀修订时产生。
进入二十世纪，又有学者提出《山海经》的作者是战国时期的邹衍；该学说发端于刘师培，他在《西汉今文学多采邹衍说考》中，根据《墨子》所记“神仙家言，亦以齐邦为盛”推断，他主张《史记·大宛列传》与《山海经》并提的《禹本纪》“疑亦衍书”。
另外《山海经》的作者还有学者认为是墨子的弟子随巢子。
现今，学术界的讨论的焦点是作者的北人与南人之争。北人说中，主要有秦人创作说和中原洛阳人创作说。顾颉刚在《禹贡全文注释》称，“《禹贡》作者的籍贯同《山经》作者一样，可能是秦国人”。而郑德坤和日学者小川琢治则认为，《山经》中多对中原地区山川、矿产的记述，从而得出中原洛阳人创作的观点。
南人说中主要有巴、蜀人说，楚人说。吕子方、蒙文通是巴、蜀人说的代表者。吕子方以“大荒”“海内”多有记载巴、蜀之地的事迹为证据，提出巴、蜀人说。而蒙文通则认为《海内经》四篇是古蜀国的作品，“大荒”巴国作品、《五藏山经》和“海外”四经是接受了巴蜀文化以后的楚国人的作品。楚人说的代表袁珂先生认为书中所写神话故事与屈原作品《离骚》、《天问》、《九歌》等关系密切，且行文中多用楚地之语，如《海内经》中关于都广之野的记载，“播琴”一词就是出自楚地，楚地的人称呼“播种”为“播琴”，另《西次三经》中“服之使人不厌”一句中，厌俗称魇，是四川人说的发梦颠。另书中对颛顼和黄帝的记叙极多，相传这被楚人供奉为祖先。
据其统计，全书记叙颛顼事迹的有十七处：《海外北经》一处、《大荒东经》一处、《大荒南经》两处、《大荒西经》六处、《大荒北经》五处、《海内经》两处，明确记叙黄帝事迹的有十四处：《北次三经》一处、《海外西经》两处、《海外北经》一处、《大荒东经》两处、《大荒西经》三处、《大荒北经》两处、《海内经》三处，书中称为帝而实际应指皇帝者九处。
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