山海世界分为海内，海外，大荒三部分。
小九州与四海《山海经》的世界以“九州大地”为地理核心，小九州之外环绕着东海、南海、西海、北海四片海域。这一设定奠定了其方位体系的基础，所有海外、大荒的记载均以九州为参照点展开。例如，海外经中的方国部族多分布于“近海”，而大荒经中的记载则位于“远海”。
海内紧邻九州的直接外围海内部分是距离九州最近的区域，其方位同样分为东南西北四个方向。这一层级主要记载了与九州文化、地理联系紧密的方国、部族及自然特征。例如，《海内南经》中提到的“氐人国”，其方位与九州南部的地理环境密切相关；《海内北经》则描述了靠近北海的“犬封国”等。
海外距离九州较远的中间层级海外经的方位划分与海内一致，但描述对象转为距离九州更远的海洋上的方国部族。这些部族往往具有独特的文化习俗或神话特征，例如《海外东经》中的“大人国”，其居民身形巨大；《海外西经》中的“轩辕国”，则与黄帝传说相关。海外经的记载开始融入更多神话元素，但地理方位仍以九州为原点，通过“东”“西”“南”“北”明确空间关系。
最外层的神秘疆域大荒经是《山海经》中最外围的地理层级，记载了距离小九州最远的海洋上的方国部族，也就是除了赤县神州之外的其余九大州。这一部分的叙事充满神话色彩，例如《大荒东经》中的“东海之外大壑”，被视为神话中的归墟；《大荒北经》中的“烛龙”，则是掌控昼夜的神灵。大荒经的方位划分同样遵循东南西北的逻辑。
而雍州世界内蓝星华夏国便起源于山海世界的华夏文明。
除此之外，山海世界八荒又有诸多神系，蓝星上的很多神话便起源于八荒和赤县神州。
希腊神系，超原始神族是古希腊神话中早于混沌卡俄斯存在的初始神族，涵盖宇宙本原的多元化身。
在赫西俄德《神谱》中，混沌卡俄斯被确立为最早诞生的神明，而其他文献如荷马史诗、俄耳甫斯教派传统则记载了更为古老的超原始神族，包含时序之神柯罗诺斯、夜之母倪克斯等。原始神只作为宇宙本源化身，涵盖混沌、大地、海洋、天空、黑夜、白昼等重要元素。不同传统文献如荷马史诗、俄耳甫斯教宇宙蛋学说及菲勒塞德斯的三元神理论呈现出多元的创世体系，其源头可追溯至皮拉基人的欧律诺墨神话。柏拉图《蒂迈欧篇》中造物主整理混沌形成秩序的论述，体现了该神话体系向哲学领域的延伸。
柯罗诺斯：时间之神、时空神、天宇之神、混沌之父；俄耳甫斯教派所独有的原始神。俄耳甫斯认为最初的神是柯罗诺斯，一切因他的力量而生，也包括那些非物性的本原，比如太阳、月亮、群星、宇宙、法则、世界、混沌、无限、天、地、海洋……所有存在与不存在、可见与不可见之物。
阿南刻：必然定数女神；柯罗诺斯之妻，神后，法涅斯之母。命运可以打破，但定数必须遵守。
赫玛墨涅：创力命运女神；法涅斯之女，掌管宇宙全体命运的女神，代表着宇宙中一切力量和无法抗拒的命运。
阿德拉斯忒亚：自然法则女神；神母，法涅斯之妻，她以法则的形式规定了一切宇宙自然的规律，在所有的法则里，无一例外，均统一包含了诸种限度，阿德拉斯忒亚以法的形式建立并确定了各种规定，没有谁能违抗。
菲希斯：自然秩序女神；
忒希斯：起源创造女神；
厄利克帕奥：春天新生之神；
安托则斯：思索光明的神；
卡俄斯：混沌之神，赫西俄德的《神谱》中所记载的最初的神，是流传最广的、最被认可的希腊神话中最原始的神；宇宙众神天地万物诞生之前，黑暗被黑暗掩盖，不能分辨的深渊，这就是一切，即混沌。
倪克斯：夜之女神；在众神之上掌有绝对的王权。在赫西俄德的《神谱》中，她是卡俄斯之女，是由混沌所诞生的最古老的原始神之一，是一位身披黑衣的女神。
在记载了俄耳甫斯神谱的《圣辞》中，她是高于所有超原始神的最伟大的神只，必然定数女神阿南刻、创力命运女神赫玛墨涅、自然法则女神阿德拉斯忒亚三大超神皆是其分身。她是非常特殊的一位古老神只，因为在所有神话体系中她都是地位古老，拥有非常强大能力的古老而伟大的神只。同时也是神王宙斯最畏惧的神。
盖亚：大地女神；无边的大地，万物从盖亚开始。
厄洛斯：爱之神；在卡俄斯之后诞生、参与世界创造的一位原始神。永生神中数他最美，他是世界之初创造万物的基本动力，是宇宙最初诞生新生命的原动力和自然力创造本原的化身、一切爱欲和情欲的象征。
法纳斯：神王，双性之神。
头生之神，普罗多格诺斯。
春天之主，厄利克帕奥。
思索光明的神，安托则斯。
宇宙、天空和活力之神厄洛斯。
智慧女神，墨提斯。
万能的神，狄俄尼索斯。
生殖和繁衍之神，普里阿波斯。
宇宙的整体，潘。
无限时空之神，伊柯。
法涅斯从蛋中生出，也就撕裂了原有世界的黑暗状态。他在“出现的时候，也使一切都出现”。他恰恰处于隐形的神性世界和突显的人性世界之间。
俄耳甫斯教为了与奥林匹斯信仰相调和，不得不把宙斯加入到创世神话中。法涅斯和他的造物最后都被宙斯所吞食，而宙斯又和塞墨勒、冥后佩耳塞芙涅辗转生下了狄俄尼索斯-查格留斯。所以，法涅斯-宙斯-狄俄尼索斯可以被看成是同一神性的不同显现。
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