老聃徐徐答曰：“人立于世，有情方成伦常，温厚相守；有智乃明事理，裁断得宜。情为智之基，智为情之主。若以情驭智，则昏聩失据；若以智御情，则清明在握，进退合度。母亲生我养我，恩比苍穹。今慈颜永隔，悲恸难抑，人之常情也；然情不可遏而失度，失度则乱，故哀极欲绝。
适才端坐静思，忽得慧光，以智导情，情自可节，事自可理。情既调伏，身自安和，于是饥而思食，倦而思眠。”
家将再问：“智何以御情？”
老聃淡然道：“人生于无，成于有；有极必返，终归于无。未有老聃与母之时，母子之情本无；既有老聃与母，情始生焉；今母已逝而聃犹存，情唯单存，非两全也；待聃亦化去，情复归于寂然。情之未生与情之已灭，岂非同归于无？
既本无别，却沉溺其中，哀毁过甚，岂非自陷愚痴？
故骨肉之痛，难以斩断，此乃人情之正；然不断而不能制，便违天道之衡。违天道者，谓之昧矣。吾思至此，食自甘，眠自稳。”
众人闻之，胸中块垒尽消，心旷神怡，如沐春风
周敬王二年，老聃服丧期满，重返洛邑王城
周敬王四年，王室骤起烽烟，王子朝举兵攻陷刘公封地，周敬王仓皇出奔
彼时晋国势焰熏天，挥师勤王，铁甲蔽野
王子朝孤掌难鸣，携一众旧臣裹挟王室典册，星夜南遁楚国；老聃因职守典籍之责，被指失察，遭褫夺官职
遂拂袖离宫，独骑青牛，取道西行，欲越函谷，远赴秦地
离洛邑未及百里，但见原野萧条：断壁如齿，残垣似骨；井台倾颓，辘轳朽裂；田埂歪斜，阡陌尽废；禾垄焦枯，野草枯黄，在风中簌簌发抖。田畴不见耕牛犁影，官道却蹄声如雷——战马嘶鸣奔突，更有几匹腹大如鼓，喘息沉重，踉跄尾随于后
老聃驻足长叹：“兵者，凶器也，君子所不取。万不得已而用之，亦须速止、慎止、淡然处之。胜而不矜，方为至德；若以克敌为荣，便是嗜杀成性。嗜杀者，岂能得天下之心？以道辅君者，不恃武力逞强于世。大军所过，荆棘破土；大战之后，必逢饥馑。天下有道，则战马卸鞍，反耕于野；天下无道，则戎马产驹于郊野——马产于郊，国将崩，家将裂矣！”
话说函谷关守令关尹，少时便醉心星象，嗜读上古遗文，涵养沉静而内蕴光华
某夜登楼观象，忽见东方云气蒸腾，紫霭翻涌，绵延三万里，状若巨龙腾跃，自东向西奔流不息，不禁低语：“紫气东来三万里，圣人西去必经此——青牛徐步驮玄老，混元一气隐形迹。”
当即下令整修驰道四十里，沿路洒扫焚香，列队恭候
七月十二日午后，斜阳熔金，霞光泼洒。关尹正欲下关巡视，忽见关前行人稀疏处，一老者倒坐青牛，悠然而至
老者银发垂肩，眉长覆目，耳轮丰厚直抵肩头，长须飘然及膝；面如渥丹，身着素袍，洁净如洗，简朴中自有清刚之气
关尹仰天长吁：“吾辈有幸，终得亲睹圣人！”
疾步抢前，三步并作两步，扑跪于青牛之前，叩首伏地：“关尹恭迎圣人！”
老子凝神细察：此人方额广颐，唇厚如砥，眉浓如墨，鼻直若裁，威而不厉，慈而不软，早知非俗吏可比，故佯作谦辞：“关令大人礼重如山，拜我这布衣老叟，实在折煞贫道。老朽何德何能，敢当此大礼？敢问所求何事？”
关尹肃然答：“老丈即圣人也！恳请暂驻关驿，开我迷津，示我真途。”
老子笑问：“老夫一介衰翁，何来神圣？蒙君错爱，汗颜无地。”
关尹朗声道：“关尹虽愚钝，然观星识变，未尝差谬——见紫气东来，知圣人西迈；见紫气浩荡如龙，绵延三万里，知来者乃至极之圣，非凡俗所谓‘圣’；见紫气前端白云氤氲，知圣人皓首如雪；见紫气之下青牛星辉隐隐相引，知圣人必乘青牛而至！”
老子闻言，朗声大笑：“谬赞！谬赞！老夫久闻关令高义，今日特来相访！”
关尹喜不自胜，连连叩首，额触青石有声
随后，关尹恭请老子入官舍，奉为上宾，焚香设席，执弟子礼而拜，再三恳请：“先生实乃当世至圣！圣人之智，非藏于己，而系于天下。今先生将隐迹林泉，问道者何所依从？恳请着书立言，传大道于后世。关尹虽陋，愿效衔泥之燕，代先生播撒慧种，使千载之下，犹沐清光，万民蒙福。”
老聃颔首应允，遂据王朝兴替之鉴、黎庶存亡之痛，溯本追源，撰成上下二篇，凡五千言
上篇开宗明义：“道可道，非常道；名可名，非常名”，世称《道经》
下篇起句：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，世称《德经》，合称《道德经》
《道经》探天地之根柢，藏四时更迭之枢机，演阴阳消长之玄律；《德经》授立身之准绳，含进退屈伸之权衡，蕴摄生养命之真诀
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