这里要先牵涉一个问题，儒教是宗教吗？对于这个，史家众说纷纭，观点并不统一。但是可以肯定，在儒家设立之初，是有宗教身影的。最典型的两个例子就是“天人感应”和《白虎通义》。
天人感应是中国古代儒教神学术语。天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。主要学派有孔子学说、墨子学说和董氏学说等。董氏学说继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。天人感应思想在中国古代君主施政方面发挥了积极作用。
《白虎通义》是中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。班固等人根据汉章帝建初四年（公元79）经学辩论的结果撰集而成。因辩论地点在白虎观而得名。《白虎通义》继承了董仲舒以后今文经学神秘的唯心主义思想。它以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象，对宋明理学的人性论产生了一定影响。
只是看介绍，就不难发现其宗教化的影子。而先圣、孔庙、三纲五常等等，更是固化了其神圣性。这一点，无疑有着宗教特质。所以有些学者把儒教视为宗教，是说得过去的。
但是儒教神奇的地方就在于，它不止针对世界观，更重视方法论。
所有宗教的本质，都在于神。而儒教，关心的是人和社会，重视的是生前而非身后。只是这些，就让儒教和通常意义上的宗教有了区别。可是区别是有，意义却也重大。因为有儒教的存在，任何外来的，非本土的东西都要被其吞噬改良，按照其固有的特性来适应这个社会。儒教控制着整个古代中国王朝，从汉武开始，到清末结束。没有任何人，任何势力，能够推翻它的地位。
在整个官僚体系，整个知识系统，整个民族传承中融入一个学派，是何等的力量。而这力量，也成了文明血脉的一份子。其他宗教只能在它的影响下，融入这个社会，同时也对它产生微妙的影响。
道教向来是儒教的补充，出则仕，退则隐的思想，从魏晋流传下来。甚至黄老之学，也是社会发展的强力补充，未曾真正消退。而佛教的因果报应和轮回之说，让儒道的善恶体系有了进一步完善的可能，成为教化的一大利器。
宗教是善还是恶，是福音还是罪孽，这种讨论其实与人性善恶一样，没有太多意义。唯有看信奉宗教的人，是如何行事。而在人类没有探索完所有未知之前，宗教永远不会消失。
未知是可以探索完毕的吗？
总之，若把宗教当成一个话题来说，始终太过复杂，它不会是文章的重点，也不会出现一些读者担心的情况。梁少毕竟是梁少，不是真正的古人。
好啦，今天的资料章大概就是这样，明天晚上会替换掉的。
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