和约内的大多条款皆是议定，唯独奴隶贸易的相关事宜，久谈不拢。
不得不说，现今的身毒诸国虽尚处于奴隶制，然却是相对性的奴隶制，甚至在某些方面比大汉还“先进”些。
大汉现今是有大量奴隶的，大汉君臣也不想彻底消灭国内的奴隶制度，否则若没有外族奴隶作为廉价劳动力，大汉老百姓哪能发家致富奔小康？
只不过大汉除却外族奴隶，还有不少沦入奴籍的汉人，多是犯了重罪或是遭了牵连，既有官奴，也有被权贵买去的奴婢，或如卫青般的奴生子。
皇帝刘彻虽想逐步解除汉人奴籍，却也晓得此事急不来，华夏历朝历代都不乏有卖身为奴之人，所谓救急不救穷，老百姓太穷才是根本问题。
为今之计，先让老百姓富裕起来才是硬道理，至于诸多汉奴，就先通过制定律法，尽量保障他们的人身安全乃至生活水准，让主家不敢随意打杀或虐待他们即可。
对于奴生子，就不再归入奴籍了，若汉奴养活不起，可送去各郡县的慈济观，由长秋基金拨专款兴建馆舍，为其“代养”，且允许父母不时前来探望自家孩子，日后若生活境况好了，也可接回家养。
如此一来，随着既有的汉奴逐渐老去乃至亡故，汉奴数量应能大为减少，得以润物细无声的妥善解决这个大难题。
不得不承认，身毒诸国在这方面比大汉做得稍微好些。
雅利安人一般是不允许沦为奴隶的，如出卖或抵押孩子为奴隶的家长，要受到极重的处罚，出身雅利安人的奴隶，应由其亲属尽早赎回，以恢复自由之身。
对于不属于雅利安人的第四种姓首陀罗，即便他们大多身为奴隶，奴隶主却也不可随意虐待，若让首陀罗奴隶代替达利特贱民搬运尸体，清扫粪便，或打骂奴隶，破坏女奴隶贞操等，就要给予受害的首陀罗奴隶自由。
后世不少史学家将之称之为“温和奴隶制”，不似华夏奴隶制时期对奴隶那般残暴。
不过！
然而！
请注意！
身毒所谓的温和奴隶制，是相对四大种姓而言的，别忘了身毒还存在第五种姓达利特，即“不可接触”的贱民，他们的身份世代相传，不能受教育、不可穿鞋、也完全没有社会地位，只被允许从事非常卑贱的工作，例如清洁秽物或丧葬。
四大种姓之人严禁触碰到贱民的身体，贱民走过的足迹都要清理抚平，甚至连影子都不可以交叠，以免玷污他人。
“不洁”的达利特不是人，比蝼蚁都不如！
大汉之所以有众多汉人沦为奴隶，乃因先秦时的华夏没太多外族奴隶，且从秦皇推进封建制至今也不足百年，离消除奴隶制还为时尚早，何况掳掠外族奴隶是大汉必须长久延续的国策。
对外族奴隶，没甚么残暴不残暴的说法，正如身毒人对达利特贱民的看法，他们之所以对首陀罗奴隶颇为“温和”，也只是不想激起这个庞大族群的反抗，可不存在甚么仁慈之心。
（PS：作者君向来实事求是，希望不要有圣母表借题发挥，又说作者笔下大汉反人类。）
正因身毒诸国存在此等诡异的种姓制度，故出身大汉的张骞因思维局限性，没预料到巽加使臣会对奴隶贸易如此抵触。
或许也算不得抵触，而是心存顾虑。
若硬要将大批首陀罗奴隶发卖给汉人，多少是会违背婆罗门教的基本教义，况且巽加使臣在仰光军镇没少瞧见汉人是如何驯化奴隶的，绝对的血腥残暴，他真怕这伙“异教徒”为了获得足够奴隶，会做出与婆罗门教义冲突之举。
张骞见得巽加使臣硬是不松口，便是和颜悦色的出言问及他的顾虑。
巽加使臣迟疑许久，终是坦言相告。
张骞听罢，不禁哑然失笑，心道确是自身考虑不周，没想到此节。
“哈哈，此事怨本官糊涂，没与使臣说清楚，我大汉也不在意甚么不洁之人，你巽加既是不便大举发卖首陀罗奴隶，就将那些达利特贱民卖给我大汉便好。”
张骞抚掌轻笑，拍着巽加使臣的肩膀，复又道：“本官知晓你巽加人最是厌恶那些贱民，恨不能离他们远远的，既是如此，让我大汉将他们押往万里之外，你巽加又可挣得无数赀财，岂非一举两得？”
巽加使臣闻言，不禁双眸熠熠，只觉这话在理，依着大行令早先的提议，三口奴隶约莫就能抵扣一斤重的大汉金锭，若是将来押运到这仰光边市卖给汉商，或许价钱还能更高不少。
若真办成此事，返国复命后，非但案达罗迦王不会怪罪他向汉廷退让太多，怕是婆罗门贵族们更会重重奖赏他啊！
于是乎，两人一拍即和，就此将和约中的各式条款尽皆议定，并详细的撰写下来，做成一式两份的国书，只待互派使臣出使两国都城，向大汉皇帝和巽加王递交国书，盖印用玺后公告天下即可。
张骞为表达大汉善意，愿提前让巽加境内的汉军先行罢战撤兵，北返大夏。
巽加使臣终是松了口气，又暗中得了不少好处，拉着汉廷赠送给巽加君臣的数百车驾“赠礼”，引领张骞遣往巽加的大汉使团返国复命，且允诺归国后会尽速请准案达罗迦王向长安派遣使团，呈递国书和条约。
至此，大汉帝国与巽加王朝长达月余的和谈宣告结束，罢战和约亦算得定下，后头的繁琐事宜无非是走流程。
后世史家将此和约视为大汉与外邦首次签署的“殖民条约”，史称“仰光条约”，对大汉乃至整个世界的影响无疑极为深远。
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