诡梦轮回(夜半鬼入梦)

莫道梦魂遥

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第四十八章 不可说

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古灯很赞同这样的做法。这样做,契合时代因缘。

小元也写诗。他问我写诗的体会,我说,把很多梦境、打坐中的幻象、超时空的感知写成诗句,融化到诗意里去,写诗就变得简单了。

小元说了个很本质的问题:把梦幻、幻象转化成文字,也很不容易,需要才华。

我说:诗歌要用意象说话。幻象本身是画面,把画面用带意象的、意象化的文字表达出来,这样的才华,天赋为主,力学为次,但力学也能达到一定境界。

我还给他们读了多首我写的散文诗,并讲解了其中的典故、寓意。我虽然写新诗,写散文诗,但诗中有很多佛道典故,需要注解。

今天也回答了一些道友的提问。

把我和定行的问答放这里,或许对修道的朋友有启发。

道友定行阅读《修学札偈》后问:《修学札偈》里说:丹士一旦玄关开显,即生炼神炼形之妙用矣。紫阳《金丹四百字序》云:“以形神契坎离二卦。”丹法里的卦具有多重的象征意义。坎卦象征命功,为形;离卦象征『性』功,为神。形神是丹道最基本的概念,也是最基本的修炼要素。宋代张虚靖天师口诀中说:

神出体,便收来,神返身中气自回。

如此朝朝并暮暮,自然赤子产真胎。

这是神修炼形口诀。

宋代王常的丹道着作《真一金丹诀》有清虚无为炼神法、胎息炼气复本还元法、龙虎交媾炼形法。王真人认为修仙先要炼神,待清虚自然之道修成,再来炼气、炼形,复还本原。这是一种高明的修持法,如同禅宗的先开见地,悟后起修,由“形而上”(神)修“形而下”(形)

请问:请教老师上面的一个问题:神出体,此神与后面的赤子真胎之间有什么区别?

我说:你提的问题一时没顾上回答,年底了,就作为2017年我答复道友们的最后一个问题来回答。

其实,“神出体,便收回”的神,在张继先真人的原诗里,指的是人的念头,还不是具体的神,念头动则心神能量信息自然外散。有眼通者,可以直观地看到念头动时身心能量、信息外散的过程。

所以修道者先要止念、收敛念头。“神出体,便收回”,是收敛外散的念头。避免“耗散精神损筋骨”的现象产生。“自然赤子产真胎”,赤子就是元神。元神本体得到修炼,就是真胎、圣胎。就如同肉体有丹是神丹,神体有丹是圣丹一样。

张真人的诗,在实修中做了进一步的发挥,就是“神出体”的神,要观想而变成“分神”,分神早期还是意念观想的幻象,随着修持境界深了,幻象就会变成“意生身”一样的有形象的神体。这样的幻观幻修是佛道常用的共法。赤子真胎的意义还是本体元神及其升华。

张继先真人的《大道歌》原诗是:

道不远,在身中,物则皆空『性』不空。

『性』若不空和气住,气归元海寿无穷。

欲得身中神不出,莫向灵台留一物。

物在身中神不清,耗散精神损筋骨。

神驭气,气留形,不须杂术自长生。

术则易知道难悟,既然悟得不专行。

所以千人万人学,毕竟终无一二成。

神若出,便收来,神返身中气自回。

如此朝朝还暮暮,自然赤子产真胎。

我们一般忽视了前面诗句的义理,直接用后面的修法。已经在“用”上,与张真人原先的理法有一定差异了。

张真人前面所言“欲得身中神不出,莫向灵台留一物。”是不主张出神的,这时的“神不出”,即指念头之神(有时也叫“识神”),有时随修持境界也会指本体元神。只要心中清净无物了,也即没有任何欲望、杂念了,神自然就在体内修炼而不出。

假如做不到这样,那就随着念头的生起,即刻收心敛念,神意自然回体。念头也是神的信号,也会带着神的信号、能量。所以,“收心”也就是止念也就是收神。

这是张真人的本意。但我们在修持上有所变革,在收心的过程中,妙用此意念之神,通过观想而炼神,就成了神修丹法之妙用了。把意念通过观修变成分神,就是我现在讲的修法。赤子真胎是体,意念分神是用。

我上次给你讲过本体元神与意识观修分神的差别。就是这个道理。

定行读后复信说:非常的感恩老师。我上次自己解答“神出体”为阴神,赤子真胎为阳神。后来又觉得此说不通。老师解释为念头、识神、分神,从张真人的全诗上下文来看这样解释更加合理一些,从实修上也来看,也比较合理,严师九守功里面也有这样的观修法。

我想只要踏实修证,一切都能迎刃而解,我的修学不如老师这样踏实,自己没有下功夫去找答案,总想问老师现成的,这方面需要改进。当然,实在有难题还是要在自己认真思索的基础上向老师请教的。

老师的《修学札偈》认真读完了一遍,非常后悔没有早些去反复阅读。这本书可以给初学者节省大量的时间,避免修学路上的很多陷阱。《修学札偈》我读的是微信号里面的文章,也推荐给了朋友们,不知此书正式出版了没有,哪里可以买到?

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