原来桑东住着千把口的博嘎尔，往东到龙崩一带，人口更多，因为娘娘庙在这里，又是大家祭祀的地方，因此桑东渐渐成为了部落的中心。这些年来，米林那边日渐繁华，而仍停留在原始氏族状态的博嘎尔人中，有些不安分的年轻人眼光渐渐活泛起来，与祖辈直接结伙去抢不同，他们也同样结伙，却是到米林批发一些日用品，再运到更南边的部落，换些山货再带到米林售卖。桑东也因此比部落里其它村寨要富裕一些。
前些年印度人这附近建了个哨所，住着十几个士兵和一个军官，博嘎尔人只有领地，却没有强烈的主权概念，本来双方井水不犯河水。两年前开始这个哨所开始向部落里收人头税，收缴猎物，行商也得交税，慢慢又演变成抓丁去干苦力或者当兵。双方的矛盾激化成一场流血冲突，而只有弓箭竹矛，过着近乎原始耕猎生活的博嘎尔人自然不是手持自动步枪的印度士兵的对手，自己被打死打伤多人，却连对方跟前都没有冲到，战斗结束之后，印度士兵开始入村抓人，见到十六岁以上，40岁以下的都要被抓走，很多年轻人只能天天在野外游荡，不敢进家。这次阿德几人先当了俘虏，又当了逃兵，怕是回来再被抓走，所以想借着于谦几人的武力震慑印度人。
套路啊，这个阿德看着面善嘴甜，原来是打的这个主意。于谦边听边衡量利害关系，如果把这里当做自己虫草的货源地，倒是值得下些工夫经营，但是有一个难题是自己不能常驻这里，如果自己走了，印度人再来报复怎么办，一时难以决定，就将自己的顾虑直接说了出来。珈巴听了倒时不担心，只要把这个哨所端了，印度人再来村上人跑到山里就行，反正现在也是这样跑的，博嘎尔人讲究有仇必报，不管是自己还是请的帮手。再说过两三个月就是雪季了，远处的士兵想再来也不容易。听到这里于谦也放心了，接着说自己计划在米林开一个中药材收购的档口，让阿德几个人平日里在档口帮忙，这样可以避免再被抓走，阿德一听连声道谢，接触过大地方的他，确实不想再窝到小村子里了。
博嘎尔人的午饭平日里到下午四五点才开始，不过因为于谦几人的到来就提前了，这里的饮食倒是与内地有些接近，饭菜都是用粗瓷盆或辟开的竹筒装着的，一盆腊肉炒青椒，一盆炖哈拉子上面撒一层红辣椒，一盆炒鸡蛋，还有一份竹筒装着的烤山鼠肉，呲牙咧嘴的，这个无论在南方或者米林都常见，三人也不觉奇怪，白米饭里撒着一些鸡爪谷作为点缀，再加上鸡瓜谷酒。老道朝着珈巴拱拱手，说道：谢了，婶子今天费了心的，你看这菜不只好吃着美，闻着香，颜色也不重样，青，红，黄，黑，说完又指指自己手里的米饭，白的”于谦一看，确实如此，珈巴表示这是他们老一辈传下来的习俗，接待客人都是要用五色的饭，再穷也要配够这五种颜色。说完敬了酒，几个人就甩开腮帮子吃了起来。青菜和腊肉的味道与内地有些接近，只是多了麻的感觉，好像放了不少藤椒。由于于谦已经禁食野生动物，所以婉拒了那盆炖哈拉子和烤山鼠，为了避免以后过多解释，拿哈拉子的事向老道小洋作了说明，两人虽觉奇怪，不过老大自己出来后变化很大，现在外人面前，两人也不多问。
饭菜是由一个十一二岁的小男孩端上来的，由于是夏季，只穿了条短裤，有些害羞的偎依在珈巴旁边，眼睛直钩钩的盯着包嘴獒。于谦早就注意到了他，因为山里的生活虽然艰苦，看这一家的条件吃饱肚子还是可以的，但这个小男孩非洲难民一般的瘦弱，肋骨腿骨可见，膝盖肿大，嘴唇发紫，还可以听到肺部杂音。于是就好奇的问起来。小男孩一听到说起他的事，更加害羞的朝珈巴挤了挤，而珈巴则爱恋的将小男孩抱放在一个草垫上。阿德介绍这是他的弟弟桑仁，从小身体就弱，村里的法师说是被他们的神王借走了走了心，还没有还回来。也去米林县城的医院检查过，说是先天性心脏病，要到大的地方做手术才能治好。村里还有好几个小孩都是这样。
阿德的说法引起了于谦的注意，正想继续问，老道吐出来一块烤山鼠的骨头插嘴：是不是近亲结婚呀，你们这里山区人口少，这样结来结去就那么几家，时间长不就串了吗？
于谦想想也有道理，就继续听下去。
阿德听了摇头，说我们这里有上万的人口，还会和其它部落通婚，很少有近亲结婚的问题，而有这个病的家庭，没有近亲结婚的现象。不知道是不是水土问题。不过接下来阿德父亲讲的一个故事引起了于谦的兴趣，珈巴说很早以前有个从南迦巴瓦神山下来一只獒王，为了和他们的圣女娘娘成亲，就掠走了一千个的童男童女，布下了血池阵，要用这些孩子的心脏炼化自己的躯体，刚好阿底峡尊者赶到，用佛法焚化了獒王，并将他压在南迦巴瓦峰下，并为那个死难的童男童女超度。这些孩子投胎转世后因为心脏被盗走，就一直身体不好，整天病恹恹的。老道小洋自然是不相信这些，阿德在米林念过书，也不大相信，但于谦却有些失神，自己在山洞里遇到的和珈巴讲的应该是一回事，确实发生过用童男童女布下血池阵的事情发生，只是在洞中，布下血池阵的却是那个老和尚本人。
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