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第10章 风起云涌 下

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四皇的海贼团,都拥有一个强大的航海士。

第四就是海王类,海兽之类的强大海洋生物的袭击,如果倒霉遇上,船上又没有高手的话,那就只能等死了。

不只是海贼,就连海军,每一年都会因为这样的原因,损失不少军舰和大量的海军,毕竟海王类和海兽的袭击是不分海军和海贼的。

第五就是来自海军的追捕了,伟大航路的海军和四海可不一样,这里的海军都是本部海军,海军在伟大航路和新世界可是设立了大量的支部的,他们可不会眼睁睁的看着海贼这么猖狂。

在加上还有不少的海贼猎人,盯上了海贼们的高昂赏金,可以说每一个能够到达香波地群岛,都是实力和运气并存的。

哪怕有一项弱一点,都可能倒在伟大航路的道路上。

“我说你干脆来我这里,做一个专属厨师吧。”桃兔在吃完身前的食物后,一脸希冀的看着一边的夜无忌。

在离开东海的时候,夜无忌无意间展露了一次厨艺,随后夜无忌就成为了鹤和桃兔的专属厨师了。

鹤军舰上的厨师水平虽然不错,但和夜无忌相比,还是有不少的差距,现在夜无忌的厨艺绝对比后面的山治要高。

在妖尾的时候,夜无忌的厨艺可是得到了很大的进步,相应的他的解牛刀法,也达到了大成的地步。

不愧是被道家庄子称赞的刀法,解牛刀法里面其实暗含道家的境界,所以对于夜无忌来说,做饭其实也是一种修炼。

这就是技近乎道,所谓一法通万法通,除了厨艺,另外在书画,琴艺方面,夜无忌也有长足的进步。

ps:看正版的,之后只要重新刷新一下,就可以看到了全部的正文了。

至于看盗版的说,有乱码,这只能暂时抱歉了,等恢复了状态,就可以看到了。

咦,好像看盗版的看不到这句话。

所以插在这里了。

有物混成》出自老子的《道德经》第二十五章。宇宙生成论在公元前七百多年的《老子》中已有出现“有物混成,先天地生。寂兮寥兮!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知谁之子,象帝之先;吾不知其名,字之曰“道”。

早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索,主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等着作中,随着时间的推移,道家思想不断分化、传播,特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展,翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说,还讲“静因之道”的反映论。另外,在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。[2]

我国古代讨论宇宙结构的三大学派盖天说、浑天说和宣夜说中,只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性,但是由于儒家的阻挠,这个学说一直没有受到应有的重视。

宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同,宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的,宇宙中充满着气体,所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的,绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念,创造了天体漂浮于气体中的理论,并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似,这是非常难得的。此说相传出自殷代。

《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的,只不过是发光的气。《列子天瑞》云:“日月星宿亦积气中之有光耀者。”人们熟知的道家成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。

据《列子天瑞》篇记载,有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的,便“忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者。”劝杞人的人,提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满气体,连日月星辰也是气体,只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者还提出地体会坏,天地也会坏,但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样,都是太空中的天体。

战国时期的《庄子逍遥游》论述得比较有代表性:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所有至极邪?”即天空中的深青色,难道是其真正的颜色吗?它的广阔遥远难道没有极限吗?用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定:“汤问棘曰:‘上下四方有极乎?棘曰:‘无极之外,复无极也。’”即上下四方有极限吗?没有极限之外还是没有极限。

战国时代的宋、尹文学派也是认为,宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的,如《管子内业》所说:“凡物之精,比则为生,下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人;是故名气。杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于屺。”即宇宙万物的本原为“气”。阴气阳气相互作用,在地化生五谷,在天为日月星辰。阴气阳气充塞于天地之间,称之为鬼神;懂得阴气阳气运行规律的人,称之为圣人。气有时光辉照耀,好象升腾在天;有时隐而不现,好象没入深渊;有时滋润柔和,好象潜伏入海;有时高不可攀,似在峻岭重山。宣夜说认为,气无处不在,是化生天地万物的本原。日月星辰包括地体自身,都漂浮在气中。

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